【百道网•庄庸专栏】网文，不缺宏大的世界体系和想象性建造，但是，宇宙就在果壳之中。在驾驭庞大的世界观之前，要学会的，恰恰是对每一个细节的细致揣摩、精雕细琢。而这种细节的精雕细琢，最佳的，就是来自于对人心、人性和人际关系的“点睛”勾勒。
（摄影 / 钱宇程）
通过仔细解剖网络小说的桥段和细节，我们现在进入网文创意写作的“微雕”。
“微雕”是为了教别人写作吗？不是！是为了我们自己如何更好的创作——要先写作，我们先要学会“阅读”——学会如何辩识别人写得好，写得坏，哪些是我们可以学，哪些是不可以学的。
如雁九《大明望族》中对家族中“鸡毛蒜皮”的争头，刻划得细致入微。不只一个家庭，每个房头，都能扯出其中让大家分崩离析的“线头”——这样可以让微妙的人际关系和矛盾，都能显现出来。
即使这是鸡毛蒜皮的事儿，但也代表是网文的一种“接地气”的方向：落细，落实，落小。网文，不缺宏大的世界体系和想象性建造，但是，宇宙就在果壳之中。在驾驭庞大的世界观之前，要学会的，恰恰是对每一个细节的细致揣摩、精雕细琢。
而这种细节的精雕细琢，最佳的，就是来自于对人心、人性和人际关系的“点睛”勾勒——而不是对物件和场景繁复芜杂的刻划——这里面的区别就在于：如对于人服饰、细节或心理活动，就像是一个座椅上的雕花图纹，极致繁复之能事，却未必有意义和价值。除非，能将每个细节都放大，找出其中的宗教、神话或其他文化象征意义，让每一个细节变成像生长着的细胞一样，能让你见出其中的“一花一世界”。
但是，“点睛”不一样，或许只是动作、神情和语言的简洁白描，却能在有限的文字里传递出无限的意思——就是能把自己深刻的思想，转化了简洁的文字；然后，再让这些文字引导出更多的思想。
关心则乱《海棠依旧：知否？知否？应该是绿肥红瘦》里，“第15回 孔嬷嬷的审判会”和“第16回 一个也不能少”两章，在我看来，足以为典范，可以从“微雕”、“深耕”等进行解剖。这是我最欣赏这部作品的两个亮点之一。（另一个亮点我一直想写一直都没有时间写。）
“微雕”
（1）善于用“人物对比”来彰显每个人迥异于他人的个性。
这一点，晋江的粉丝评论《兰之蕤蕤》（作者：rip）对此点评得很到位：
当孔嬷嬷问出一句“你们可知错”的时候，关心只用一句话，便第一次对比了四个兰的性格：咬牙的咬牙，抹泪的抹泪，赌气的赌气，傻眼的傻眼。华兰是长姐，大了余下三个五、六岁左右，是个兼具硬气和傲气的女孩子，所以在事情闹到父母跟前表情是“咬牙“；而墨兰从小养在林姨娘跟前，学了一身妾室的手段，遇到这种事情多半要装装可怜，凄凄惨惨地哭上一顿，所以墨兰是”抹泪“的那个；如兰是个脾气暴躁，直来直去的性子，也不会讨大人喜欢，犟头犟脑，所以如兰是那个“赌气”的；明兰这件事情其实并未参与，尝试劝架未果，因此问道是否知错的时候，她“傻眼”了。
（2）善于在人物彼此之间动作、言语和表情的相互呼应，来刻划人物的性格和关系。
最重要的是，还能将“在场人物”都兼顾到，面面俱到，简练白描，又重点突出——这样，就能驾驭人物较多的场面，而又能在有限的篇幅里传递出丰富的意蕴，使得每一个阅读单元“信息量非常大”——而不是像一个人大段的动作、言语、表情和心理活动，字数很繁复，但信息量很单薄。
因此，她这种“微雕笔法”有三个好处：
第一，在140字左右的阅读基元中，信息含量很大。
第二，变“单一人物独声部”为“众多人物多声部”，更有利于切中人际、人性和人心的博弈和交锋——亦即，让故事“冲突感”很感。
第三，最重要的，这样“画面感”很强——你几乎就像看一部电视剧一样，它所有的文学都是即时性地转译为“影像”，非常容易粘住人。
例1：所有人物动作在一“波”三“折”，即演出一种“整体的画面感”，又突现出每一个人细微的“差异”。
四个女孩被父亲严厉的眼神扫过，都齐齐缩了脖子，孔嬷嬷起身把上首的正座让给盛紘和王氏，盛紘先辞过，后才与王氏坐下，孔嬷嬷自端坐到旁边的灰鼠靠背大椅上，又给林姨娘端了个矮脚凳放在下首，林姨娘略略欠了欠身，没有坐下，只在一旁站着。
例2：一个人物“串”起其他人物的动作与反应。
一连串问话听着温和，却处处中了要害，墨兰被说的哑口无言，脸上还挂着眼泪，张口结舌说不出来半句，转眼看盛紘也不悦的看着自己，目光指责，再转头去看林姨娘，见她也惊怒不已，却不能开口相帮，墨兰心头冰凉，委顿在地上，轻轻拭泪。
例3：几个人物的动作形成“对比”，彰显不同的个性，但又红花配绿中，分出主次，突出女主。
这一下，四个女孩都怕了，心知事情要闹大，华兰尤其不安，墨兰也偷眼去看孔嬷嬷，如兰最怕盛紘，手中的毛笔都抖了起来，明兰手中不停，继续抄写，但也暗暗发慌，这情景有些像她小时候被老师犯错被留了课堂，一脸凶神恶煞班主任等着家长来赎人，没想到重新投了次胎，明兰又享受到了这般待遇，颇有些他乡遇故知的熟悉感。
（3）社会教科书：说话的艺术，以及人情练达、世事洞明的洞悉与指导。
孔嬷嬷对华兰的训诫，可以从两个方面来研磨。一个就是孔嬷嬷说话的艺术，另一个就是她对人情练达、世事洞明的点穿与指导。
这分成四个逻辑和层次。
第1个逻辑层次，先确定她“骄娇二气”的“普遍性行为”和“十几日来一直憋火”的“特殊情景”。这既是定性，也是找出客观原因。
孔嬷嬷正色道：“大姐儿，你是盛府的大小姐，原就比几个妹妹更体面些，老爷太太还有老太太也最宠爱你，日头长了，便养出了你的骄娇二气来，平日里心头不满，便直头愣脑训斥妹妹，也从无人说你；更何况你这十几日一直心里憋火。”
第2个逻辑层次，用“对比手法”，通过“女儿在家是娇客”PK“出嫁为仆役”，在这种两种天壤之别的境遇，引出如何转化自己的身份、心态和为人处事的问题。
孔嬷嬷看着她，语重心长的说：“大姐儿呀，说几句不中听的。女儿是娇客，在家里千娇万宠都不在话下，可一旦做了人家媳妇，那可立时掉了个个，公公婆婆你得恭敬侍候着，夫婿你得小心体贴着，妯娌小姑你得殷勤赔笑着，夫家上上下下哪一个都不能轻易得罪了，一个不好便都是你的错，你连分辨都无从辩起！”
第3个逻辑层次，指出在这次几个兰的矛盾和冲突中，作为大姐大的华兰最正确的做法是什么。
“你四妹妹纵然有错，你也不该冷言冷语的伤人，当大姐姐的应当想出个妥帖的法子来，既让妹妹知道错处，又不伤了姐妹和气才是。”
第4个逻辑层次，在华兰反驳说“墨兰是个刺头”、“我又能如何”，孔嬷嬷一针见血，真戳本质：一屋不扫，何以扫天下？
华兰忍不住道：“四妹妹从不听我的，软硬不吃，嬷嬷你说该如何办？”
孔嬷嬷冷冷道：“这便是你自己的本事了。你今日连自己亲姊妹之间都料理不好，它日出了门子，东边的公婆，西边的妯娌，北边的叔伯兄弟，南边的管事婆子，一屋子隔着血脉山水的生人，你又如何走的圆场面？难不成还让你爹娘来给你撑腰不成？
这真真正正是在“为人处事教科书”。所谓“世事洞明皆学问，人情练达是文章”，说的，也不外乎是。
不论男和女，道理都是一样的。如果你连家里兄弟姐妹的矛盾都摆不平，你又如何能够面对那些熟悉的陌生人的倾轧与争斗？
尤其是当下90后、80后“社会融入”、“两性家庭、就业职场”成为普遍性和集体问题，不正是在于这种从“家中小太阳”的娇客身份，到面对“东边的公婆，西边的妯娌，北边的叔伯兄弟，南边的管事婆子”的小媳妇境遇……真的是“扭转乾坤”！
所以，不难想象，我们为什么要把这样的文学，当作是“社会教科书”。
（4）但让我最兴趣的，却是孔嬷嬷对“墨兰”和“林姨娘”这种类型的人物“剥皮抽筋”，将她们“语言的面纱”层层揭开，让她们让真真正正的“本性”暴露于阳光之下——让读者有一种酣畅淋漓的快感。
且看孔嬷嬷是如把“特能装”的小白莲剥皮抽筋的。那真是言语如刀，刮皮去鳞，还是剔骨去肉啊。
（A）第一步，且看墨兰是如何“特能装的”——
孔嬷嬷又道：“好，咱们先从因头上说起；四姑娘，你抬起头来，我问你，五姑娘说你处处抢着大姑娘的头，还拖累了大姑娘，你可认？”
墨兰眼眶里蓄满了泪水，哀哀凄凄道：“都是我不懂事，我原想着孔嬷嬷难得来，想要多学些东西，给爹爹争光，给家人长脸面，没想竟惹的姐姐妹妹不快，都是我的错……”
那真是风中一朵摇曳多姿的小白莲花啊：装可怜，装善良，装体贴……先自承“自己不懂事”；却马上排比句，列出自己的三个理由——好学上进；给爹爹争光；为家人长脸面。
这个理由光不光明？光明！正不正大？正大。多好的一个姑娘啊！这样“善解人意”、“用心良苦”的出发点，却会惹得别的姐妹不快——这不是她们的错又是什么？瞧，言语里多有心机，猪八戒倒打一耙。虽然满腹委屈，却还要把过错揽到自己身上，“都是我的错”。
就这样，通过“总分总”三段论式，墨兰成功地把自己一波三折的“表达”出来：先认错，瞧出自己懂事的模样；然后，从理由光明正大，却反遭嫉恨攻击，活生生地勾出自己的“委屈样”；最后，还要再次把错揽到自己身上……
这样的做法，怎么不让爸疼妈爱的？轻轻巧巧，就把罪责推到别人身上了。
你看她爹的反应就知道了。
盛紘听了面有不忍，想起王氏往日的抱怨，心有不满的又看了华兰一眼。
非但如此，作者还通过直接当事人和间接旁观者的反应，来反衬她这套说辞的厉害：华兰“心中大恨，几乎忍不住扑上去把这巧舌的妹妹掐上一把”；王氏“几乎咬碎一口银牙”……却无力在言语上反击墨兰以进为退的攻击，即使明知她花团锦簇的话里，包藏的是怎样一颗祸心，却仍然有一种“狗咬刺猬，无从下嘴”的感受——还是用一团棉花糖包着的刺猬——噢，这只是一种形容和比喻。
（B）但孔嬷嬷却“轻轻短笑了几声”，上来就直接拔开棉花糖，把刺直接就拔了出来。
“四姑娘，你为人聪明伶俐，说话处事周全，可我今日还是要劝你一句，莫要仗着几分聪明，把别人都当傻子了；须知聪明反被聪明误。”
这一句话已是直戳本质。这世上就是有这么一种人，表面上看，“为人聪明伶俐，说话处事周全”；实际上，却是小瞧他人，“把别人都当傻子了”，自以为把别人玩弄于股掌——墨兰就像那样一种戏子，“生活不易，全靠演技，把角色演成自己，把自己演到失忆”，久而久之，以为自己演的，就是自己。
但孔嬷嬷“两招”——就两招——就剥掉了墨兰华丽包装的戏衣，把那个赤裸裸的“她自己”去抽取了出来。
一是直接画皮，说她“言错”：“你与姊妹拌嘴，不该开口闭口就是庶出嫡出的，我虽来这家不久，可四姑娘摸良心说说看，盛老爷待你如何，你一句不合，便开口要死要活的做撒泼状，这是大家小姐的做派么？”
二是诛心，讲她“心念不好”：“你口口声声想学东西，想为家人争光长脸，难道盛府里只有你一个姑娘？难道只有你长脸了，盛府才算有光彩？那你的姐妹们呢，她们就不用学东西长脸？且不说我原就是为着你大姐姐来的，你也不想想，你大姐姐还能和你们一处几日？再几个月她便要出门子了，偏她结的亲事还是个伯爵府，学规矩礼数正当要紧，你就算不念着姐妹间的谦让，也当念着大姐姐的急难之处。我听说林姨娘原也是官宦人家出来的，难道她没有教过你，纵算不论长幼嫡庶，可也得分一分轻重缓急？！”
好一个“不论长幼嫡庶”，好一个“也得分一分轻重缓急”——这两顶帽子扣上去，直接就把墨兰华丽丽的“变身”打回了“原型”：原来她就是一个不遵长幼嫡庶、不分轻重缓轻的姑娘。偏还把自己打扮成尊老有幼、有理有据有节却还委曲求全的小白莲花。
打人打脸，还要把支撑“做内心最强大的自己”的精神支柱却摧毁，所以，孔嬷嬷最后一句，才真正地把“小白莲花”的精神形象给彻底颠覆和摧毁了：“你这般作为，可念得半点姐妹情分，念的半丝父亲恩情？”
一个不念情份、不念恩情的人，会是善良、无害、无辜、没有心机吗？人前装得温柔贤惠，弱不禁风，单纯善良；人后却是精明算计，城府极深。这就是“特能装”的小白莲花！
有谁，能像孔嬷嬷这样，见招拆招，把小白莲花的“惯用招数”（如眼泪，装可怜）拆解得七零八落，还“宜将剩勇追穷寇”，把她的精神壁垒都全都给摧毁了的？
像我这种深受小白莲花之害、却苦无应对之策的人，看了就避免不了有代入感，感觉麻辣解气。
（C）这其实有三种“代入机制”：
第一，你身边如果遇到这种“人”——你都想“抽”她——但在她们的糖衣炮弹之中，你是不是经常“顿生”无力之感？
第二，言语如刀，诛心为剑。在层层深入的缜密语言之下，其实提供一个洞悉人心、人性和人际关系、“犁地三分”的深入机制。有多少人，都困惑于此——不知道如何穿透他人的语言迷障，看清楚其为人处事的实际本性。
这两个桥段，实际提供了一种思维模式和方法逻辑，“小说就是在提供一种让你观摩人心、洞察人性和解剖人际关系的方法。”
第三，最关键的是，无论是从读者的角度，还是从作者的出发点，都有一个最关键的问题值得提出：为什么我们会普遍和集体反感像“白莲花”、“绿茶婊”等一样的人物？
这种社会大众心态支配和左右的网络阅读潮流中，对这种人物的塑造，到底有什么影响和作用？
也就是说，考察这一点，有一个逻辑思路很值得研判：
小说中“白莲花”、“绿茶婊”等类型人物（小白莲花的题材也玛丽苏了），在作者的笔下和读者的心中，分别是怎样的情况？（比如，读者一看到不合时宜的“圣母白莲花”就很想骂街；而知否笔下像墨兰和林姨娘的这样盛父眼中的“白莲花”走向了反讽的意义——“装纯洁”），这到底指了什么样的大众心态和社会心理？
（以下还想讨论若干。就是没写出来。）
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