草木之深与人文之根——评育邦诗集《草木深》的艺术特色

如何体味古老文明的春风化雨？如何透视现实生活的无限生机？70后代表诗人之一育邦的诗歌精选集《草木深》做出了最好的回答。下面，让我们顺着草木之深与人文之根，来一次精神还乡与诗意栖居。

纵观育邦《草木深》这部诗歌精选集，不管是第一辑《到东坡去》，还是第二辑《水绘的永夜》；无论是第三辑《归去来兮》，还是第四辑《通往寒山的路》以及第五辑《完美世界》，在开篇“晨起读苏轼”或“到东坡去”时，育邦就将草木之深与人文之根缔结成永恒的盟约：“关于世界的微弱真理从东坡的荒原上升起。/萝卜略带忧伤，闪电照亮根茎离开泥土的瞬间。/更多的是青菜，江水浇灌我们的青白之心。/到东坡去，到世界的尽头开辟最小的园子。”是呀，当晨起读苏轼“饮下朝云，最后一杯梅花酒”，最终将“这沉默的河山，归还”，这是对自然法则何等的敬畏与理解呀，这样的人类情感与伦理镜像不正是我们构建意义世界的基石吗？没错，当我们随着育邦《草木深》的一句句诗行前行，不管是屈原行吟泽畔，以“香草美人”构筑起一个高洁不屈的理想国，还是陶渊明归隐东篱，在“采菊东篱下，悠然见南山”的日常里，我们分明找到了对抗尘世纷扰的精神家园，而草木在这里，自然成为人格的隐喻与灵魂的栖居。不过，育邦的《草木深》并非在杜撰乌托般的胜地。育邦深知，进入工业时代以来，人类与草木的根系开始松动。当我们将自然彻底对象化、资源化，便斩断了那条连接人文之根的精神脐带：“金鸡湖畔/太湖石在生锈的齿轮中/呼吸/水泥丛林中/倾斜的光塔割开/城市的天际线/大理石与不锈钢的狂想曲/在小号的低鸣声中奏起”。是的，当自然与人类的“脐带”不再有韧劲，这正是我们需要重返“草木之深”的根源所在。由此可见，育邦的《草木深》给我们提了个醒：人文的深度，从来离不开自然的厚度。当我们俯身倾听草木的细语，触摸大地的脉搏，我们触摸的其实是自己失落已久的精神谱系，而每一次这样的触碰，都是对人文之根的一次浇灌。

当我们一步步深入“草木之深”与“人文之根”时，不管是草木的发芽、生长、繁茂、凋零，构成一个完整的生命循环，还是王朝的兴衰、文化的更迭，这一系列的风云变幻，无不嵌入一个类似于“生命周期”与“文明周期”的进程。育邦的《草木深》让我们明白了这样一个道理：最深的人文，往往扎根于最朴素的自然。在这喧嚣的时代，人人都在寻找属于自己的一片林地，好让浮躁的心灵在草木的幽深中，重新接上那通向生命源头的根脉。正如育邦在《完美世界》中这样描述：“野苹果挂在枝头，没有人采摘。/世界的构成如此完美。//云雀从冷光中飞过，/惊扰云杉固守泥土的清梦。//溪流间的灌木丛，抱着石头，/戴着黑暗的面具，独享人间食粮。”这多像是一个世外桃源，这多像是一处人间仙境。很显然，育邦的《草木深》正在引导着我们走向一种更高级的文明形态：既深刻理解自然律动，又充满人文关怀；既善于构建，又懂得留白。这正是一种在“人文化成”与“草木自然”之间，达成一种创造性平衡的智慧生存之道。同时，育邦的这部诗歌精选集在描述草木之深与人文之根的关系时，将它们提升到了一个更本质、更富有诗意的层面上。在育邦看来，“深”与“根”不再是简单的比喻，而是揭示了二者之间一种元初的、血脉相连的共生关系。也就是说，中国人为何对山水草木有如此深的情感？因为它们不仅是风景，更是精神的家园与品格的镜子。屈原以香草美人喻高洁品行，陶渊明在菊花的淡雅中找寻精神的安宁，这实质上是一次精神上的寻根，就是重返那个朴素、真实、充满生命力的草木世界，以校准人生的方向。说到底，“草木之深”与“人文之根”，本质上是一体两面的关系。草木之深，是人文 ；人文之根，是草木。

的确，当我们谈论育邦《草木深》其文化的复兴与精神的归宿时，我们最终会发现：所有的路径都指向同一个方向——向下，向深处，回归到那片孕育了一切生命的、丰饶的草木土壤之中。这正是老子所言：“夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。”——回归生命的根本，才是真正的宁静，才是命运的复归与完成。

（卢辉，高级编辑，中国诗歌学会理事，三明学院客座教授）

作者：卢辉

来源：百道网