《戴震乾嘉学术与中国文化（精装上中下册）》
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出版社：福建教育出版社
作者：吴根友 孙邦金 等
出版时间：2015年11月
打破西方学术标准，揭示乾嘉学术内在特征
中国文明在过去数千年中自成一体，取得了辉煌的成就，其学术思想文化有其内在的演进与发展的逻辑，对整个人类来说是个独特的贡献。然而最近一百多年来，中国文明遭遇到来自西方的严重挑战，文明中的一切均被置于西方标准的审视下，中国学术思想文化的自身特性未能受到充分的关注。正如本书责任编辑徐建新所说：“当下，忽视、贬低中国文明的主体性，推崇西方文明的至高地位、以西方文明为标准来衡量中国历史上的一切，仍是社会各界不少人士的有意无意的认识，在此背景下，尤其需要能够凸显中华文明自身特性、自身逻辑的严谨著作。”
乾嘉学术在中国既有学术思想文化传统中的地位毋庸置疑，乾嘉朴学，可以说是中国学术史上的一个重要范式。作为与两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学相异的一种学术文化，它是百余年间一大批饱学之士刻苦钻研中国传统文化的成果。然而现阶段，乾嘉学术却面临着十分严峻的局面。徐建新介绍说：“目前，乾嘉学术在中国学术思想文化史上的地位尚不够明朗，甚至没有得到一致的肯定和传扬。据对百余年的乾嘉学术研究史显示：现代学者否定乾嘉朴学之价值与意义的声音要远高于肯定它的声音。”
不仅如此，现阶段针对乾嘉学术的研究也处于十分尴尬的局面。“乾嘉学术是现代中国人文学界关注的重点之一，已有的研究成果非常之多，在各方面都有深入详尽且不可忽视的研究成果。然而这些研究成果过于以现代西方学术为标准，未能充分揭示出乾嘉学术的内在特征、在中国既有学术思想文化传统中处于何种地位及其对现代中国文化的影响”，徐建新在采访中如此说道。因此，如何肯定乾嘉学术的地位，揭示它在中国学术思想文化框架下的内在特征，给予其积极的评价与肯定，让它的影响凸显出来，就成为了值得今天学者们所关注的重要课题。
徐建新介绍说：“在诸多中国学术思想文化研究学者当中，吴根友教授称得上是佼佼者”，他先后出版了《中国社会思想史》《先秦诸子学志》（第二作者）《中国哲学的创造性转化》（第一主编，）《中国现代价值观的初生历程——从李贽到戴震》（武汉大学学术丛书）等主要著作，在《哲学研究》《中国哲学史》《学术月刊》、Asian philosophy等国内外重要刊物上发表了《分理与自由—戴震伦理学片论》《言·心·道—戴震语言哲学的形上追求及其理论的开放性》等。而此次吴根友及其他学者共同完成的《戴震、乾嘉学术与中国文化》一书，则从哲学的角度对戴震和乾嘉学术做总结研究。主要论述了乾嘉时代以戴震为代表的哲学形上学—语言哲学思想、乾嘉学术中的学问（知识）分类的特征及其对近代中国知识分类的影响、乾嘉学术中各学派各学术大家之间的相互关系、乾嘉学术与中国近代人文学诸学科之相互关系等。用徐建新的评价来说：“这是一部极有学术创新意义的学术著作，有助于重新审视现代中国学术、思想、文化的诞生问题，有助于恢复中国文明的主体性与创新能力。”
打破“旧”识，自成一家之说
较高的学术研究起点决定了本书在资料运用与内容安排上别具特色。徐建新介绍说，本书由于书稿时间跨度长，而且是多位作者合著，所以在风格、体例上不太一致。为努力做到书中内容在结构上的统一、合理，编辑们花费了大量的心力。
作为一本专业学术著作，本书在资料使用上，也特别注意使用最新的原始资料，借助当代学术整理的《戴震全集》、《戴震全书》、《钱大昕全集》等新书中的新资料。
而在内容安排上，本书的结构也做到了系统、完备。第一篇“20世纪明清学术、思想研究的历史反思”，对20世纪以来中外明清学术思想研究，特别是戴震与乾嘉学术研究的主要成果做了比较详细的分析与批评，从而为项目研究提供了一个较高的学术研究新起点。第二编至第五编是书稿的主体部分，主要研究“戴震、皖派汉学与古典人文知识的增长”、“乾嘉学术前缘、考证史学与古典人文知识的分类问题” 、“学派、问题意识及其相互关系与历史转折”、“戴震、乾嘉学术与中国近代人文学诸学科之关系”等问题。在此基础上继而有第六编 “比较文化视野下的乾嘉学术及其历史定位”，这也是本书的结语。由内容安排上来看，“本书对前人的研究做了非常详细的考述，然后不仅比较了自己在这一领域的研究情况，还介绍了日美汉学界的研究状况，以及当代学者的研究成果”，这也是本书在内容设置上的一大亮点。
除去内容上的特点之外，《戴震、乾嘉学术与文化》最为重要的独特性还在于：“这是一部极具学术创新意义的专项研究著作”。针对这一点，徐建新从以下五个方面为我们分析了本书在学术创新以及对更方面产生的价值和意义。
第一，本书广泛总结了近百年的明清学术、思想研究的成果，对于21世纪在新的学术起点上推进明清学术研究，特别是戴震、乾嘉学术思想研究提供了可以借鉴的新成果。
第二，在中西比较的文化与学术视野之下，对于中国传统社会如何走向近代的内在学术、思想理路进行了更加深入的分析。通过对经学的自我瓦解的学术历程的揭示，显示了中国传统社会意识形态化（或曰经学化）的儒学在具体的社会生活中如何从内部走向自我瓦解、诸子学的兴起及各门学术知识的相对独立，从而释放出新的社会与思想活力。
第三，对乾嘉时代的哲学形上学——道论，第一次作了明确的阐述，初步揭示了乾嘉时代不同于宋明儒、乃至于明末清初的哲学形态。
第四，从语言哲学的角度揭示了乾嘉时代哲学的主要特征，并在比较哲学的视野里揭示了18世纪至19世纪中国语言哲学的自身特点，如不拒绝形上学，反而根据语言追求自己的形上学的特点。
第五，初步提出“人文实证主义”的思想方法及其哲学方法论是乾嘉时代的哲学根本方法，并指出了这种方法论的内在局限性。书中的学术观点对于重新解释乾嘉时代的学术、思想，具有广泛的解释力与启发性，对于重新认识乾嘉时代的哲学、历史学、文学及其他人文学的特征，都具有理论的参考意义。
总之，正如徐建新对于这本书的评价：“这些在学术上的新角度都是非常重要的创新，整个研究成果已是自成一家之说，有重大的学术创新价值与社会意义。”而这一书稿的整理出版，也将促使学界与社会各界对中国文明的自主性，对中国现代学术、思想、文化的诞生有新的理解。
（本文编辑：June）
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