【书讯】长篇历史传记小说《王阳明》分《学做圣贤》《龙场悟道》和《我心良知》三部，从王阳明在浙江余姚出生写起，以其五十八岁在江西大余青龙铺逝世为终。全书依据王阳明年谱，诗赋、奏疏、文章等资料，参照多种史籍以及各种研究资料，结合作者的儒学和佛学修行实践，力图描述作为思想家、军事家、政治家和诗人的王阳明的一生。本书近日已由河南文艺出版社出版。
【推荐语】
今天，你所困惑的，王阳明也曾经困惑过；你所迷茫的，王阳明也曾经迷茫过。
王阳明：中国人的心灵导师
他会告诉你如何在这个复杂的世界里，修好这颗心、做好一个人。
他们改变历史，但他们都推崇王阳明；他们影响思想，但他们都推崇王阳明：
曾国藩 孙中山 蒋介石 李光耀 钱穆 冯友兰 杜维明
当全世界都崩坏的时候，你还能固守人类的最后一道良知吗？
【内容简介】
王阳明的一生，是追求人生大智慧的一生，是成功运用人生大智慧的一生，是学做圣贤的一生，是成就圣贤的一生，是立德、立功、立言的一生。
长篇历史传记小说《王阳明》全书约108万字，分《学做圣贤》《龙场悟道》和《我心良知》三部，从王阳明在浙江余姚出生写起，以其五十八岁在江西大余青龙铺逝世为终。全书依据王阳明亲传弟子钱德洪等人编排的王阳明年谱，依照《王阳明全集》所提供的诗赋、奏疏、文章等资料，参照多种史籍以及各种研究资料，结合作者的儒学和佛学修行实践，以求学人生大智慧和运用人生大智慧为核心，力图描述作为思想家、军事家、政治家和诗人的王阳明的一生。
第一部《学做圣贤》，描述了少年王阳明的各处求学，青年王阳明的格竹得病、浚县出差、刑部监狱陋习改革，壮年王阳明的谏君入狱等；
第二部《龙场悟道》，描述了王阳明龙场悟道、庐陵知县生涯，及其与北京僚友之间的讲学、滁州做太仆寺少卿时的收徒讲学、南京做鸿胪寺卿时的宣讲心学等在官场江湖的经历。
第三部《我心良知》，描述了王阳明在良知光明的指引下，剿匪平叛屡立奇功、兴教易俗仁政安民的大智慧人生。比如南赣剿匪屡出奇谋，南昌平叛心兵百万，尤其是人生暮年，借力使力，百日之内，平定了广西八寨和断藤峡两处百年匪巢。在赣州，《传习录》成书；在南昌，良知学说成熟；在绍兴，宣讲良知学说，良知学说传扬天下。
全书依据情节需要，穿插有对《大学》《中庸》《论语》《孟子》《周易》《识仁篇》《定性书》《道德经》等经典的讲解，对儒家的核心“仁”字，对道家的天人合一，对佛家的“空”，有实修体验性的描述。
【作者简介】
王程强，1967年生，文学硕士。1985年进入河南大学，1991年参加工作，先做外贸翻译，后到杂志社，再到出版社。读传统文化书，践行身心学问，习练原始太极拳、道家的站桩和佛家的打坐。
【正文赏读-王阳明的“知行合一”】
正德四年四月末，夏初天气。
席书和王阳明二人说着，两人走到了君子亭前，王阳明右手一摆，示意席书道：“席学宪，我们就坐在亭下如何？既可以听风，又可以观景。”席书抬头望着亭子上的匾额，哈哈笑道：“君子亭下，竹君相伴，雅趣天成。好！君子林中容不得俗人，席某不是君子也只能当君子了。鄙人字文同，号元山。阳明先生，在这里一口一个学宪官称，不是你俗就是我俗了。”二人落座，王祥送上茶水。
王阳明说：“元山先生，请用茶！有好山就有好水，有好水就能沏好茶。”
席书品了一口茶，接口道：“阳明先生，茶是不错！按你说，有好水就有好茶，那有好书就该有好学生吗？不见得吧！让我说，是有了好先生，才能有好学生。”
王阳明哈哈一笑，说道：“元山先生，有好书不一定就出好学生，同样道理，有好先生也不一定就出好学生。俗话说，师父领进门，修行在个人。”
席书呷了一口茶，点点头，说道：“阳明先生，说到好先生，鄙人想到了朱文公，他是本朝钦定的‘四书五经’的宗师，是读书人的好先生。‘四书五经’圣人经典，天下读书人都读这些书，但读书人出身的大小官老爷，仍然有好官和坏官之分，仍然有君子和小人之分。这还真是修行在个人。‘四书五经’把道理说得善恶分明，可是一些官老爷，平常满口仁义道德，做起事来，有的自私自利，有的损人利己。嘴上说的和做的，两副嘴脸，两副心肠。鄙人在山东郯县做了几年知县，后来到户部做员外郎，之后到河南做按察司佥事，与形形色色的人打交道。这些人让我思考，尤其是主持学政后，我更常思考，这究竟是因为什么？”
王阳明笑着说：“元山先生，天下之大，无奇不有。孟子说，人性本善；荀子说，人性本恶。孟子说的是先天之性，其实说的是天理；荀子说的是后天人心，实质上说的是人欲。这两副心肠，就是天理和人欲，人要老老实实地修行的话，就会明白，天理和人欲都是一个心，心清清净净的话，就是道心；心被私欲蒙蔽污染的话，就是欲心。道心是圣贤的心，欲心是我们的心。修行就像磨铜镜一样，磨去心上的尘垢，心底无私了，心底光明了，人心就成了道心，也就成就了仁者爱人的仁心。”
席书聚精会神地听，听完王阳明的分析，他笑着问道：“阳明先生，城里传闻，你在山里悟道成仙了，可是真的？”
王阳明淡淡地一笑，说道：“修行修行，全在于行。在家行孝道，在国行忠道，在外行悌道，说是身在行，还没有说到实质。实质是心在行。修的是这个心，行的也是这个心。修的是人心，行的是道心，是仁心。我这两年，身居大山，忠君爱国，也只能心里忠爱，见不着君上；孝敬尊长，也只能心里孝敬。所以我只修心，修诚心，修敬心，修静心。敬到极点，静到极处，诚到极致，惟精惟一，至诚如神，通体光明，这才体证到，我心就是天地世界，天地世界就是我心，天理就是我心，我心就是天理。心外哪还有什么事事物物，心外哪还有什么天理。”王阳明最后感叹道，“经典是不骗人的，古人是不骗人的。”
席书惊喜地说：“阳明先生，你今天说的这些和陆象山先生说过的一样呀，我心即宇宙。鄙人平常也喜欢琢磨陆象山先生的学问，只是觉得朱文公是天下公认的贤人，不敢怀疑朱文公的学问。因为朱文公批驳过陆象山，所以我也就不敢深入研究陆象山的学问。今天你话赶到这里，也算是个机会，我正好想请教你，朱文公和陆象山两位前贤的学问，有什么区别，有什么一致的，为了什么，两人生前争来辩去的？”
王阳明说道：“元山先生，你一直关注陆象山，说明你也在一直关注自己的心。只有体证到我心即宇宙，也就是体证到心即理以后，才会清楚什么是知，这个知不是知识，是心的一种直觉，对万事万物，是映照，像照镜子一样。”席书听得有些迷惑。王阳明见状转了一下话题，说道：“元山先生，我们先不谈陆象山与朱文公争什么，我们还接着刚才的话题，继续说两副心肠、两副嘴脸。为什么有的人嘴里说着仁义道德，行的是自私自利？他真知道什么是仁义道德吗？”席书疑惑道：“读书人谁不知道仁义道德？”王阳明笑着摇了摇头，接着说道：“如果一个人把《孝经》背得烂熟，讲起《孝经》头头是道，做起文章来妙笔生花，算不算是知道孝敬爹娘？”席书摇了摇头。王阳明接着说道：“如果一个人竭力供养父母，听父母的话，把父母侍候得整天快快乐乐，工作上尽力尽责，家里家外，处理得井井有条，爹娘不担心、不操心，这算不算既知孝又行孝？”席书点了点头。王阳明继续说道：“这个世上，有的人，一辈子窝到书斋里，钻到书堆里，背背书，做做文章，嘴上说一说，这样的人，即便一肚子书本，教书也不见得是个好老师。为什么？《论语》说，我们要教授给别人的，一定要是我们实践过的，教的是自己行动的心得。有了行动实践，才算真懂，才算真知。我们再往高处说一说，说说道学，我们真正知道了，才能行道，行道那一定是知道。如果一个人不知道，哪能行什么道？所以说，道学，仁学，或者说心学，知道、知仁、知心，才能行道、行仁，才能有这个心行。能行一定是知，知即能行，知行是一体的，知是行的开始，行是知的完成，知行就像一枚铜钱的两面，缺一不可。知是行的本体，行是知的功夫。说到行，有的是鲁莽行为，比如三国时的许褚，逞匹夫之勇，赤膊上阵，被戳了几个窟窿。这是不知兵法，是有行无知。这样的行不要也罢，我们要的是知行合一。”
席书听着，时而会心地点头，时而又疑惑地摇头，待王阳明讲毕喝茶，席书说道：“阳明先生所言虽然有理，古人却为什么要说知行是两个阶段呢？想来古人毕竟有古人的道理吧？”
王阳明放下茶杯，笑意盈盈地说道：“万事万物，既有现象又有本质，就像《大学》讲的修行方法一样，进步快的，从‘格物’一步到了‘明德’，这就像唐代慧能大师提倡的顿悟方法；步子慢的人，从‘格物、致知、诚意、正心’一步一个脚印，最终也能达到‘明德’境界。这是慧能的师兄神秀师父倡导的渐悟方法。这些都是现象，本质上说，都是心上的事。悟通了心，人心变仁心，天地世界人身人心都是一心，都是一回事，知和行更是一回事了。这是为了大智慧的人，有心学道的人，也就是像元山先生这样一直关注自心的人，说的一个最简单也是最根本的道理。”
席书点了点头，又不易察觉地摇了一下头，迟疑地说道：“阳明先生，天下大智慧的人毕竟少，多的还是像、像、像席书这样的普通人呀，普通人怎么理解呢？”
王阳明点了点头，笑眯眯地说道：“元山先生，本朝‘四书五经’成了读书人的晋身台阶，仁义道德人人说，多数是能说不能行，这就是元山先生刚才说过的两副嘴脸和两副心肠。原因就是他们把知行分作了两截，如果大家都知道，知行是一回事，能说不能行的，自然要想一想，可能会闭上嘴抬起腿；鲁莽妄行的人也会放慢自己的脚步。”
席书笑了笑说道：“这已经不是学问了，是功利。”
王阳明哈哈一笑道：“求道不求功利，也脱离不了功利。就像我们办学一样，学生学习‘四书五经’，明白了道理，知道了仁义道德，践行着仁义道德。学圣贤做圣贤，一旦智慧开启，考场上下笔就是锦绣文章，照样帮助读书人取得功名；一旦做官，像周公和伊尹一样，就能上辅天子，下济群生。把仁义道德落实知行合一的官，才能行仁政，才能善待天下黎民苍生。这才是真正知行了《大学》‘格、致、诚、正、修、齐、治、平’，才是真正的内圣外王。元山先生，读诵‘四书五经’，如果只是嘴上夸夸其谈，行动上却没有一点变化，就不能指望这样的人，这就是说和做两张皮。读书是为了知道行道，读书人做官才能更好地行道，做官可以利用的资源多，存仁心行仁政的话，受益的人少则是一方百姓，多则就是全天下。做官，知道行道的话，功德大，成道也就快。反过来说呢，做官不知道，行邪道，作恶也就大，堕落得也就快。”
席书眼里含着惊喜，一直聚精会神地盯着王阳明，手里端着茶杯，一直没有顾上喝一口。
王阳明继续说道：“这一切的根本，就是知行脱节，说一套做一套。如果做到了知行合一，非圣即贤，做官则青史留名，做人则乡邻敬仰。想做到知行合一，根本是要做到一心，古往今来，天下的圣贤都是一心。一什么样的心？没有私心的心，没有杂念的心，天人合一的心，这个一心就是天理。这就是孟子说的‘尽心知性’，这就是孔圣人说的‘克己复礼天下归仁’，这就是‘仁者爱人’。得了一心，天宽地阔；得了一心，身心安然；得了一心，无忧无虑；得了一心，无死无生；得了一心，与天地同在；得了一心，就是开了心，就是心花怒放，就是身心无我，就是程子说的‘浑然与物同体’。所以程子在《识仁篇》开头就说，‘学者须先识仁’，识了仁，体证到了仁的境界，尝到了仁的滋味，自然就能知行合一。仁，是知行合一的本体，一心才能识仁。尝到了仁还不够，这只是见道，见了道、知了道，更要行道。就是说，知道了理，还要在事上磨炼。怎么磨炼，就是知行合一，践行知行合一，天长日久，持之以恒，理上纯熟，事上纯熟，就是至善，就是孔圣人的‘时中’。这是相辅相成的，达到了一心，可以知行合一；知行合一纯熟了，自然归于一心。如此一来，元山先生，哪里还会有两副嘴脸和两副心肠的笑话！”
席书越听越欣喜，激动地说道：“茅塞顿开，只是先生说知行合一的本体是一心，还说一心就是道，一心就是仁，一心就是‘克己复礼天下归仁’，一心就是‘仁者爱人’，这个席书难以理解。孔圣人一心传道，周公一心辅助成王。这都是圣贤功德。可是，夏桀暴虐恶政，商纣无恶不作，他们难道不是一心？就像小偷偷东西，就像奸臣祸害忠良，就像贪官搜刮民脂民膏，他们也能做到一心。这样说来，一心不见得就是仁，不见得就是道，不见得就会知行合一。阳明先生，还请赐教！”
席书眼里充满了焦急、疑惑和执着，他眼巴巴地盯住王阳明。王阳明点了点头，说道：“一心即是天理，天地有好生之德，如果害生，就不是天理。元山先生，一心要靠无思无虑，要人心中没有恶念，没有邪念，没有杂念，没有执着，没有分别。清清净净时，一念不生时，才是一心。一心不是想来的，不是求来的，求之不得，不求而得。”
席书满眼的疑惑，他张张嘴，又无话可说。
王阳明继续说道：“一心是实证来的，说出来的不真切，听进去的不完全，不可以意会，不可以言传，只能用身心体证。恕我不忌讳佛家儒家，《坛经》说得很好，没有对待，没有分别，不是黑，并不意味着就是白，当然也不是不黑不白，更没有什么黑白混合颜色。既不是两端，也不是中间。那到底在哪里？到底是什么？什么也不是，又什么都是。既不肯定，也不否定。不是说恶不好，善就好，它既非恶又非善，《大学》把它说成‘至善’。什么是至善？一句话，就是要去除概念，去除心念，无善无恶，这才是一心。一心究竟是什么滋味？要知道梨子的滋味，就要亲口尝一尝。还要去掉要尝的心，不刻意，就是不能去求；不放逸。知行合一，既是道理，又是功夫。”
席书仍然莫名其妙，听得一头雾水。他像个孩子一样，一手搔着后脑勺。
王阳明继续说道：“要得一心，最直接的方法，静坐和站桩。元山先生，您可以试一试，不能急，急就是有求，欲速则不达。”
席书若有所得，又怅然若失，心情复杂地下山了。
（本文编辑 斯乔）
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