历史本体论所继承的是中国儒家哲学的“神”——生存智慧（度）、实用理性、历史意识、乐感文化、仁学结构、情本体、关系主义等，而非“形”——仪式、制度、服饰、词语、章句、讲疏等。历史本体论不赞同深受佛教影响的宋明理学（先验心性论）和现代宋明理学（牟宗三的内在智的直观），主张回归和发展原典儒学（孔孟荀、竹简、三礼），建立新的“形”——即中国自己的现代性（包括制度和生活方式）。有如陈寅恪所说，“一面吸收输入外来之学说，一面不忘本来民族之地位”，乃中国传统的真正精种。盲目自大，固步自封，均非出路。

　　——李泽厚

李泽厚，中国当代大思想家，在哲学、思想史、伦理学、美学等多个领域均有重大建树，其原创性思想系统为“人类学历史本体论”。

19 3 0年6月出生，湖南长沙人。195 4年毕业于北京大学。中国社会科学院哲学所研究员。

19 8 8年当选为巴黎国际哲学院院士。19 9 2年客居美国,先后任美国、德国等多所大学的

客席讲座教授等。19 9 8年获美国科罗拉多学院人文学荣誉博士学位。2010年入选世界《诺顿理论和批评选集》。

主要论著有《批判哲学的批判》《中国古代思想史论》《中国近代思想史论》《中国现代思

想史论》《美的历程》《华夏美学》《美学四讲》《论语今读》《己卯五说》《历史本体论》《实用理性与乐感文化》《伦理学纲要》《哲学纲要》《人类学历史本体论》《中国哲学如何登场?》《由巫到礼 释礼归仁》《伦理学纲要续篇》等；结集有《李泽厚十年集》《李泽厚论著集》《李泽厚集》《李泽厚对话集》等。