文 章
《佩玉齋類稿》，元楊翮撰。元代江浙地區文風雅盛，金陵（今南京古稱，元時先後稱建康、集慶）又是江南文教的中心，楊翮作爲元儒楊剛中之子，克紹家學，交游廣泛，成爲元末金陵文壇的代表人物。《佩玉齋類稿》彙集了楊翮創作的詩文，也是其思想、學術、文學成就的體現。
楊翮(約一三〇三—？)，字文舉，元代上元（今屬南京）人。父楊剛中（一二六五—一三三八），字志行，“以文學起家，終翰林待制、承務郎兼國史院編修官”，時人稱“通微先生”。作爲江南名士，楊剛中以文名見載於《元史》，“其爲文，奇奥簡澀，動法古人，而不屑爲世俗平凡語。元明善極嘆異之。仕至翰林待制而卒。有《霜月集》行于世”。楊剛中不僅以文名，其學術師承也淵源有自，元初蜀人張䇓冋得朱熹三傳之學，至元年間講學江東，史稱“其高第弟子知名者甚多，夾谷之奇、楊剛中尤顯”。
日本静嘉堂文庫藏影寫元刊本 《佩玉齋類稿》
楊翮“幼而學，壯而欲行”。其“文章雖未雄也而亦足以粉飾乎太平；至於字書之能取法乎篆隸，詩歌之能比迹乎風雅”，可見楊翮早年即頗具才氣，金陵詩人丁復就將楊剛中、楊翮父子與孔子父子并舉，稱“五鳳文章能并世，伯魚詩禮久趨庭”。清四庫館臣評楊翮道：“文章格律，多得自師友見聞，意態波瀾，能不失先民矩矱。雖邊幅未廣，醖釀未深，而法度謹嚴，視無所師承、徒以才氣馳騁者，則相去遠矣。”楊翮除以詩文見長外，於字學也頗具造詣。其交游甚廣，不僅有金陵詩壇名宿、文學俊杰，更有海内字學名家。元末明初“吴中四杰”之一的楊基曾描述楊翮文采係“八分書古追東漢，七字詩工到盛唐”。至正十一年（一三五一）曹本撰《續復古編》時亦南來金陵邀楊翮作序。至正末年，紹興寶林寺釋大同藏有唐代華嚴宗賢首國師墨寶。這一由高麗重歸中土的墨寶被時人喻爲晋王右軍《蘭亭集序》再世，劉基、貢師泰、黄溍、危素、迺賢等海内一時之選皆曾鑒賞并爲之題跋。楊翮作爲江東字學名家也在受邀之列。除此之外，因工於隸書，江東州縣吏民也多邀楊翮爲地方撰碑，明弘治《徽州府志》稱楊翮“積學能文，尤善於隸，邑之碑碣多其撰書”，《佩玉齋類稿》中的《祁門縣重修社壇記》《唐縣尹生祠記》等即屬此類作品。
楊翮緣其才華在元代後期江南才俊中脱穎而出，其文辭頗受當世名儒青睞。楊維楨稱：“文舉，通微先生之嗣也……知先生之學出導江張氏，張氏之學出紫陽朱子。故其爲議論文章，不壹於正不出也。”導江張氏即元初江南名儒張䇓。張䇓師自王柏，王柏師自何基，何基師自黄榦，黄榦爲朱熹高徒兼女婿。據以上的師承關係，楊翮之父剛中實爲朱子的五傳弟子。楊氏又曰：“予自居吴門，閲今之名能文者無慮數十家，類未有及文舉者。”吴復興則將楊剛中與其子楊翮、楊牖父子三人比作東漢之陳寔與其子陳紀、陳諶，宋之蘇洵與其子蘇軾、蘇轍，并贊嘆曰：“昔漢陳仲弓蓄德冲厚，二子之名滿天下；宋眉山蘇公老於文學，二子之名亦滿天下。先生兼而有之，宜乎兄弟競爽如此。”
楊翮爲元末“遐齡播嘉名”的江南文士，但其生平及仕宦經歷却史載不詳。《四庫全書總目》《元詩選》以及弘治《徽州府志》、道光《上元縣志》、《同治上江兩縣志》等明清文獻中雖有小傳，但多爲寥寥數筆，且頗有訛誤。
關於楊翮的生年。據史載，楊剛中在元延祐元年（一三一四）至泰定四年（一三二七）任江東憲府照磨，其間，楊翮一直跟隨。且在這一時期，楊翮常以童子、諸生身份拜謁出仕江東憲府的名宦碩儒，吴師道即是其中的一位。吴師道以科舉出仕，在泰定三年（一三二六）至至順元年（一三三〇）官寧國路録事。《佩玉齋類稿》中的《與吴録事書》，即撰於吴師道官寧國路録事期間。以楊翮對吴師道以科目發身，任寧國路録事伊始即推行儒術等情景的描述，楊翮拜謁吴師道的時間，應在吴師道任官初年，極可能就是泰定三年（一三二六）。再根據楊翮在書中説自己“生二十有四年”，則楊翮的生年當在元大德七年（一三〇三）至十一年（一三〇七），且極有可能就是大德七年（一三〇三）。
關於楊翮的卒年。明洪武三年（一三七〇），劉仔肩集采當時在京師南京的五十餘位文人的作品，編成《雅頌正音》，其中有楊翮的詩作八首，説明此時楊翮尚活躍於詩壇。明洪武五年（一三七二）至六年（一三七三），高麗名儒鄭夢周出使明朝，其間與楊翮相識，并賦《寄浙東佩玉齋郟士安》詩以表其對楊的贊賞及期待重逢之意，據此可知此時楊翮尚在世。楊基《眉庵集》有《悼楊文舉博士》詩，中有“白髮蒼髯老奉常，亂離終喜得還鄉”句，説明此時楊翮已去世。楊基卒於明洪武十一年（一三七八），則楊翮卒年當在洪武六年（一三七三）至十一年（一三七八）間。
關於楊翮的仕宦經歷。《四庫全書總目》概述道：“翮初爲江浙行省掾，至正中官休寧主簿，歷江浙儒學提舉，遷太常博士。”楊翮早年爲杭州行宣政院掾史、經歷，江浙行省宣使，至正六年（一三四六）任休寧主簿。三年後，楊翮離任休寧主簿。今福建省福清市瑞巖山摩崖隸書石刻中有楊翮“至正己丑清明前一日，予沿檄至海口”的記載，當知楊翮在至正九年（一三四九）已奉江浙行省檄文赴閩辦理鹽務。囿於史料的缺乏，僅知楊翮此年重新出仕江浙行省，官居何職待考。
據楊翮《陳恬上虞縣五鄉水利本末序》《嵊縣學記》，至正二十二年（一三六二）至二十四年（一三六四），楊翮已遷官“從仕郎、江浙等處儒學提舉”。又據至正二十六年（一三六六）楊翮所作《貞壽堂詩序》中署名“上元楊翮”，可知其已爲白身。明初洪武二年（一三六九），張士誠舊部、上虞人謝肅出仕新朝，行至濰州（今山東濰坊一帶）時所作詩，載其友人張紳、楊翮、錢逵、鄭元、楊基等十人受徵詔同入太常禮局修禮書。此爲楊翮最後一次受召參政，亦爲其在明初僅有的政治活動。
值得注意的是，受《四庫全書總目》影響，《佩玉齋類稿》的後世傳抄本，補遺篇的篇首均題有“元太常博士楊翮文舉”。楊翮從未自署“太常博士”，目前也未見楊翮出任元太常博士的記載，此太常博士當爲明初楊翮受徵修禮後，明太祖授予之職。清人對楊翮曾任元太常博士的描述應係訛誤。
二〇一二年，羅鷺對《佩玉齋類稿》的版本進行了梳理研究。他在調查《佩玉齋類稿》國内藏本後，認爲元刻本已亡佚，後世流傳的版本有兩個系統：一爲《四庫全書》本（十卷），此本即通行本，爲殘本。屬此版本系統的有上海圖書館藏清康熙抄本、南京圖書館藏清抄本（以上爲十三卷本），日本静嘉堂文庫藏影寫元刊本、復旦大學圖書館藏清道光抄本、上海博古齋二〇〇八年秋拍賣舊抄本（以上爲不分卷本）。
一爲武原馬氏藏舊抄本。屬此抄本的有南京圖書館藏清勞權抄校本、臺灣省圖書館藏清抄本和舊抄本（以上爲十卷本）。羅鷺對《佩玉齋類稿》版本情况的調查係學界對《佩玉齋類稿》版本情况的首次考察，基本理清了版本的情况，但一些結論却有值得商榷之處。
羅鷺根據諸本的序跋編排體例對存世版本進行考察，認爲“南京圖書館藏清勞權抄校本雖已改編卷數爲十卷，但應當是目前最接近元刻本的一種抄本”。羅鷺囿於未見日本静嘉堂文庫藏本，其説顯然不确。清代前期，元刊本與諸家抄本并存。錢曾稱楊翮“以文類其稿，不分卷帙，元刻中之佳者”。錢大昕考據諸本後，也得出相同結論：“竹汀以元刊不分卷之本爲佳。”日本静嘉堂藏本正是此本。雖然此文集的元刊本在清末已佚，但陸心源却收藏有影元槧一部，陸氏在其藏書目録中就記有“《佩玉齋類稿》不分卷，影寫元刊本”。清光緒三十三年（一九〇七），皕宋樓藏書流入日本，“影寫元刊本”《佩玉齋類稿》即在其中，藏日本岩崎氏静嘉堂文庫，二十世紀初日本學者河田羆曾檢核静嘉堂文庫藏書，提及這些藏書中就有“《佩玉齋類稿》，元楊翮撰”，是書爲“不分卷，影寫元刊本”。
由此可見，今藏日本静嘉堂文庫的“影寫元刊本”纔是《佩玉齋類稿》存世諸本中最接近元刊祖本的一個抄本。此本相比其他清抄本，不僅版本價值高，其篇目内容亦較完整。
關於《佩玉齋類稿》的成書與刊行時間。據《與吴録事書》，楊翮在元泰定三年（一三二六）拜謁吴師道時，曾携“古賦、雜文十篇，以爲謁見之贄”，從中可知楊翮創作最遲不會晚於泰定年間。而静嘉堂本《佩玉齋類稿》中寫作最晚的文章，則是至正九年（一三四九）所作的《贈邵思善序》，此係楊翮爲唐棣門生、新安畫家邵孜作品所作之序。唐棣對邵孜這一作品曾贊曰：“喜其筆意精到，而不可與衆史同日而語，故楊文舉序其卷端，亟稱其美云。至正九年十月十六日，子華畫并題。”
至於《佩玉齋類稿》的刊行時間，學界一般認爲在元順帝至正末，如四庫館臣即認爲“是集刊於至正末”。其説不確。至正二十五年（一三六五）成書的釋來復《澹游集》，其記載楊翮云：“楊翮，字文舉，金陵人。今除江浙儒學提舉，有詩文集行世。”楊翮在至正二十二年（一三六二）任江浙儒學提舉，此時《佩玉齋類稿》已刊行。根據《佩玉齋類稿補遺》，其中撰寫時間最早的一篇是至正十年（一三五〇）八月爲丁復《檜亭集》所作的《檜亭集序》，此篇如在《佩玉齋類稿》刊行之前已寫好，應該收入集中，今既未收，即可説明，《佩玉齋類稿》的刊行時間，最晚不會晚於至正十年（一三五〇）八月。徵諸《佩玉齋類稿》中撰寫時間最晚的《贈邵思善序》是在至正九年（一三四九），則基本可斷定，《佩玉齋類稿》的刊行時間當在至正九年（一三四九）至十年（一三五〇）八月之間。楊翮遷江浙儒學提舉後，時局動蕩，輾轉避難尚且不暇，故至正十年（一三五〇）後新作的詩文應無時間再增補重刊。
《佩玉齋類稿》在元末刊行後，諸家書目皆未見有再刊與流傳的記載。明末清初，錢謙益曾築“絳雲樓”廣集圖書，清康熙年間錢曾據有錢謙益絳雲樓焚餘之書，撰《讀書敏求記》，提及其所獲宋元古籍善本中，有元刊本《佩玉齋類稿》。稍晚至清嘉慶年間，黄丕烈提及其友人顧之逵藏有元刊本《佩玉齋類稿》云：“『小讀書堆』有元刊本，今歸郡人諸少山。”自此以後，元刊本湮没無聞，道光年間勞權抄校時僅有《四庫全書》抄本可資參考，加之“傳抄本類皆隨意分析”，以致傳世抄本紛繁蕪雜，元刊本真實面貌愈加難以窺見。
《佩玉齋類稿》元刊本之外的補遺，先後有：清道光年間朱緒曾補序三、碑二、跋一、詩七；勞權抄校本補序三、碑一、記一、贊一、跋一、詩七；静嘉堂文庫本補序三、碑一、記一、贊一、跋一、詩七；今人李修生所編《全元文》以文淵閣《四庫全書》本爲底本，續補五篇；羅鷺據南京圖書館藏清勞權抄校本刊發通行本之外的佚文三十一篇；陳開林輯補楊翮《續復古編序》一篇。
上述補遺除《續復古編序》《貞壽堂詩序》《蒼潤軒碑跋》確爲静嘉堂本集外篇目外，筆者在整理《佩玉齋類稿》的過程中，另輯得楊翮的作品四篇，分别爲楊翮贈釋來復的詩《奉題定水見心禪師蒲庵》《奉題定水見心禪師天香室》以及楊翮至正己丑年在閩中瑞巖山題隸書石刻、《唐賢首國師墨寶》跋。
元人文集是元史研究重要的史料來源，學界對《佩玉齋類稿》也較爲重視，但迄今還未有此文集的整理本問世。業師陳廣恩教授前往日本訪學，在查閲静嘉堂的資料期間，對其所藏宋元文集進行了摸底，遴選了一批文集進行整理，并以“日本静嘉堂所藏宋元珍本文集整理與研究”爲名申請國家社科基金重大項目。二〇一八年獲准立項資助，《佩玉齋類稿》是其中的一種。二〇一九年，廣恩師將整理《佩玉齋類稿》的任務交予本人。
鑒於此前對元人文集研讀不深，恐難以勝任，遂從搜集楊翮及《佩玉齋類稿》相關文獻開始，積極參與學術交流，請教業内師長，力求完成此項任務。在整理過程中，借鑒了羅鷺等前人的研究，吸收《全元文》《元詩選》等已有整理成果。
李曉明
二〇二二年六月二十日於暨南園
内容简介：《佩玉齋類稿》爲元代文人楊翮的詩文集。楊翮字文舉，上元（今江蘇南京）人。其父楊剛中於大德間官翰林待制，爲一代名宿。翮承家學，工古文辭，初爲江浙行省掾，歷休寧主簿、江浙儒學提舉，遷太常博士。是書不分卷，收録記、序、銘、啓、箴、碑、頌、贊、書、説等各體文章近百篇。此次整理以日本静嘉堂文庫藏影寫元刊本爲底本，以勞權校鈔本、文津閣《四庫全書》本爲參校本。該書的整理出版，爲研究楊翮的文學成就、家學淵源及其交游情况提供了第一手文獻資料，同時對深入考察元末江東士人的文學活動、學術交往與思想風貌，亦具有重要的推動作用。
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