想象力，是最为重要的保护力

我在湘北的农村长大。夏天，我们吃辣椒、黄瓜和茄子；冬天，我们吃白菜、萝卜和干菜；春天有菜苗，秋天有南瓜，我们的生活，就和我们的食物一样朴素，四季轮转，节令有序。我们种菜，也种水稻。稻田不好种，旱了不行，涝了不行，施肥捉虫，作物轮种，要精心照管。辛勤劳作是我们获得收获的重要途径。

农闲的时候，老人们给我们讲故事，讲龙王的故事，讲金斧头的故事，等等。聚宝盆的故事，老人们很少讲。不用讲，和龙一样，聚宝盆在我们生活中随处可见——年画和窗花里，都有那丰硕的纹样。甚至，有的人家过年时还会请学校的先生用毛笔直接把“聚宝盆”三个字写在谷仓上。聚宝盆所代表的丰衣足食，是我们朴素的愿望。

《蚌丫头》内页

为什么这个愿望会这样强烈？

因为在漫长的时间里，民间的生活并不容易。旱、涝、虫灾等，都可能让我们只能用稀粥来填饭碗。我们的衣食来自土地。不能贪婪，恪守规则，我们需要极为用心地维护和土地的亲密关系，以获取温饱。

田地物产不多，我们从不敢浪费，小小心心、计计算算过日子。田间撒落的稻穗、枝头几朵半蔫的棉花、老白菜梗子、切下来的萝卜缨子等等，都会收捡起来，总有用得上的的地方。稻草就更是宝，切碎了给牛当过冬的食物，也能填填牛那空荡荡的肚子；扭成“把子”，是每天生火必要的火引子；留用之外能余下来的，装上板车，拉去也能卖一两个钱，换一点油盐。我们过日子就像在衣服上缝补丁，缝缝补补，紧紧巴巴。贫瘠辛劳的生活日复一日，会让人疲倦，会让人绝望。但——人的创造力是无穷的。千年的农耕文明，在神话之上，细分出与当地风物紧密联系的传说世界，在人们的心灵之上构建出一种闪闪发亮、异常华美繁复的想象生活——传说。

《岁岁老爹》内页

想象力，是心灵最为重要的保护力。凭借想象，在生活的贫瘠中，我们避免了心灵的贫瘠。我们的生活一直都有两个层面，贫瘠的生活日常和华美的传说日常。

老人们给我们讲龙王的故事，说他能腾云驾雾，聚云布雨，有一座金玉满堂的龙宫。龙在我们的日常生活中，极为常见。堂屋里挂的中堂，画有龙王；春耕时节，大家会盘算“龙王爷几时下雨”；正月里过元宵，村里的年轻人聚在一起要舞龙，被高高举起的、威严华丽的“龙”走进每家每户，把屋子都转一遍，据说能转出满屋吉祥——桐油、生漆、布料、木头甚至稻草，简单的材料，经过人的想象和巧手，就能帮我们窥见那个华美的传说世界。我们谈论龙，尊敬龙。通过对龙的想象，我们安顿人和地域的关系，富足自己的精神生活。

《鸭蛋湖传说》插图

生活里不光有龙，还有勤劳善良的田螺姑娘，拥有神力的慷慨湖神，爱唠叨的土地公，在灶头监管一家日常的灶神，以及河蚌小仙、荷花仙子、火神、山神、寒婆婆等神明精怪。因为他们的存在，田间地头，河流山川，世间万物都有了神性，变得鲜活。我们也由此走进传说那万物共存的广阔道德里，敬畏所有生命（我们把牛看成家里重要成员，担忧它们的胃口和冷暖；我们管母鸡叫“鸡婆”，它们嘀嘀咕咕唠唠叨叨地贡献鸡蛋，这是家里重要的财产；猫和狗，和我们共享的火塘，分享我们的鱼干和珍贵的骨头），珍惜一粥一饭一丝一缕。我们敬畏天地，敬畏日月，甚至敬畏风暴和洪水。我们接纳生命里的收获，也接纳生命里的贫瘠、 失望和悲伤。我们把天地秩序看做理所当然，谨慎地、小心地寻找着和自然长久共存的方式。

借由这个神明存在的传说世界，我们创造出丰富的精神世界来照顾我们生活的贫瘠。立春煮七菜羹；三月三一早去拔地菜，洗洗煮鸡蛋；清明前后采艾蒿，揉出汁液或切成末，做青团，谷雨前后采香椿回来凉拌了吃，立夏煮鸡蛋，再找找家里剩下的各色豆子，煮一锅五色饭；芒种前后，老太太们收拾孩子们捡回来的青梅，做腌渍梅子；夏至煮凉面，也开始熬凉茶；端午到了，炸麻花，包包子，正午时分泡雄黄酒；重阳蒸糕、蒸团子；立冬做做冬水菜，腌萝卜等等，种种习俗，多得数不过来。最为朴素的食材，也能变化出百样的滋味。漫长的一年，因这一个又一个时间的节点，有了一个又一个风物的节点。于是，哪怕在青黄不接的难熬岁月里，都有了近在眼前的期盼。

《鹿角瓦器》内页

这些简朴的饮食，不光是丰富我们的餐桌，更是结合相关的传说，点亮我们的心灵。七菜羹，据说是女娲娘娘留下的食物，吃了有力气，一年都精神。地菜煮鸡蛋，是神农老爷的方子，吃了不头疼，还能有财运。为什么“不头疼”和“有财运”是相关的呢？老婆婆们一脸骄傲地回答，这是老说法，记着就好……我们异常平凡的日常生活里，有了女娲娘娘，有了神农老爷——有了关照我们的神明，他们监督我们，也照管我们。我们一年的力气有了可保障的期望，我们的财运有了祈求的方向——我们内心的愿望，有了具体可做的行动。在行动中，我们有了心安的理由。传说参与到民间生活的种种细节之中。在种种繁琐的、无处不在的食物、仪式和言行里，我们的愿望，我们在生活中遭遇的困境、悲苦、恐惧和巨大欢喜，都有了可以理解的缘由，有了可以倾诉的承载之处。

华美的传说和贫瘠的日常编织为一个整体，给生活镀上闪亮华丽的“花纹”，让人们有生活的勇气和乐趣。

《蚌丫头》内页

借助具体的风物，人们创造了生活的审美。一块饼放进模子里压一压，印上嫦娥和玉兔。吃下去的，就不只是一块饼，而是中秋的月光和团圆。稻谷，舂成米，可以煮饭，可以打糍粑年糕，可以蒸米糕、做酒酿、炸米花，一样东西有了无数种味道。糍粑团成圆饼，点上一个红点，就变得喜庆，寓意团圆。年糕做成鱼的形状，染一道红的鱼鳞，摆上桌，“年年有鱼”的吉祥祝愿点亮围桌而坐的亲人们的眼睛……

传说，让我们在极为琐碎的生活里，有了可向往的璀璨幻想。它用故事塑造关系，种下希望。它和土地紧密相连，和人紧密相依。

《山神老头儿》内页

然而，时代以我们猝不及防的速度飞速发展，现代社会里传说的语境几乎消失，想象的保护力也随之减弱，我们的心灵几近苍白无依。尤其是孩子们，社会的童年性正在消逝，生活日益狭窄，信息的涌流无差别淹没，更需构建心灵的保护力。尤其是在“群体生活”日渐式微的现状下，恢复传说的想象传统，帮助孩子们达成想象共识以重塑群体认同，重建心灵可依托的“家园”，更为急迫。

写“鸭蛋湖”，就是想借助传说的传统，恢复这样一种幻想，恢复这种幻想里，隐藏在简朴生活深处的丰饶，尊重不同的生活形态和生命形态，在古老的智慧里重新去理解万物共存的民间道德，回顾漫长时间里积累的生活审美。让湖神守护湖（《泽泽的湖》），让山神守护山（《山神老头儿》），让土地神守护原野的村庄（《原野有个鸭蛋公》），让火神守护烟火（《鹿角瓦器》），让雷神敲响春天的信号（《簪花的雷神》）——“鸭蛋湖”的世界里，恢复“举头三尺有神明”的传说系统，借由神明的“归位”，来回交织，通过“多样”构建出一个传统的童话地域，构建一个“烟火丰饶”的心灵家园。

“鸭蛋湖传说”主要人物

传说并非为儿童而作，古老的智慧也受时间的局限。恢复传说的传统，并不是简单地再现传说，而是藉由传统想象，站在“现代”的时间立场和认知上，将古老智慧融入现代童话，写作“新传说”，在传统神明、精怪、风物的想象结构中，创作文学的童话场域。在“鸭蛋湖”系列里，讲述勇气和自我认同（《乌鸦老丢》），讲述一个孩子的自我守护（《蚌丫头》），讲述“不完美”的意义（《田螺姑娘》），讲述烟火日常的珍贵（《三寸婆婆麻老太》《岁岁老爹》），也讲述大地的神奇（《鸭蛋湖传说》《鸭蛋湖的小岛》），等等。

《鸭蛋湖的小岛》内页

让现代童话融入千年农耕文明的古老智慧，以传说想象世界之大来统帅现代童话个体创作之小，以童话之心灵的细微敏锐来补充传说形象的简单粗疏，创造传说的新可能，也是创作童话的新可能。孩子走进这个传说的“鸭蛋湖”世界，看到自己，看到万物有趣，更看到万物有序、妥当安宁的“家园”。希望由此，他们能凭借想象的力量，暂时避开信息的洪流，避开生活的逼仄，感受大地之上生活的温暖可亲，安静休憩，然后，大步——向前走。

“鸭蛋湖”的世界，花朵盛开，万物生长，神明平和，人间温暖。这个“桃花源”，来自我童年习得的想象传统，来自季节交替、希望和失望共存的复杂大地，扎根于辛劳贫瘠的生活，汲取来自生活的希望。传说有着一往无前的心灵力量。我以童话重塑传说，试图留存并接续这种力量，让古老的想象传统成为孩子心灵的守护力。我想写农耕文明里温暖朴素的人，写人和土地朴素温暖的关系。希望我们都不忘记，我们来自大地，我们和彼此、和世间万物关系亲密。

专家点评：

湖南省作协主席、著名儿童文学作家汤素兰：

周静作品中的简单与纯粹，正是美好世界应该有的模样。

周静的写作，得益于她广博的儿童文学阅读视野以及她的乡土童年经验，更得益于她自觉的艺术追求。她是一个有着良好的艺术悟性，而又能沉得住气静心写作的年轻作家。她对创作的潜心磨砺，让她的作品逐渐呈现出自己的风格与个性。

中南财经政法大学副教授、著名儿童文学作家舒辉波：

周静的童话妙美而自洽，诗意而温暖，含蓄却辽阔，写的都是不起眼的小人物，讲的都是荒野轶事，可是，笔下的草木河流、云雨雷电显然都受了神明的眷顾。她的原野，是牧神深情吻过的大地，大地上的河湖像眼睛一样明亮而美丽并且灵光闪烁。她的文字也像眼睛一样干净，一样会说话。她的想象力像一朵花蕾之上再开一朵花蕾再开一朵花蕾……

作者：周静

来源：百道网