为女性而建的思想之城 ——《女士之城》中译本序

商务印书馆《女士之城》中译本——这部西方女性主义思想的先驱开山之作，全新译自法文权威校勘本，以严谨思辨系统驳斥厌女偏见，重构女性思想之光。现将中译本序言刊发，以飨读者。

克里斯蒂娜·德·皮桑（Christine de Pizan）1365年出生于威尼斯，通常被认为是法国第一位以写作为生的职业女作家，并因其作品在性别意识上的前瞻性，而被后世女性主义者尊为先驱。

今人得以窥见其生平，主要得益于《问学长路》（le Chemin de Long Estude，1402—1403）、《命运流转之书》（la Mutacion de Fortune，1403）及《克里斯蒂娜的幻见》（l’Advision Christine，1405）三部作品中自传部分的记述。

这位中世纪女博学家早年的际遇与心智上的启蒙，很大程度上得益于父亲托马索·德·皮桑（Tommaso da Pizzano，约1310—1387）开明的秉性、成功的事业，及一系列重要的人生决定。这位御医、星象学家、博洛尼亚大学教授因深受贤王查理五世（Charles V le Sage，1338—1380）的赏识而应召前往法国宫廷供职。不久后，年仅三岁的克里斯蒂娜随母亲和兄弟们来到法国。她度过了幸福安稳的青少年时光。十五岁时，父亲为其选定了皮卡第的贵族后裔、“美德远胜于财富”（见《克里斯蒂娜的幻见》）的艾蒂安·德·卡斯特尔（Étienne de Castel，？—1389）做丈夫。后来，她写到，自己不可能找到更好的伴侣，如此善良、温柔、忠诚（见本书第二部分第十三章）。

1380年，查理五世薨逝，命运之轮开始逆转。此后十年间，克里斯蒂娜的父亲于新王身侧失势，不久后便与世长辞，不出三年，丈夫也殁于霍乱，留下克里斯蒂娜独自面对数不清的债务纠纷，以及维持生计、抚育幼子的重担。内忧外患的法国深陷百年战争的泥潭之中，使得她的处境更显艰难。

“孤身一人，是我愿意孤身”〔《百首谣曲集》（Les Cent Balades）第十一首〕——她没有选择再嫁，而是在失去自己的船长（丈夫）后，“变成了男人，亲自掌握船只的航向”（见《命运流转之书》）。她开始正式从事文学创作，并凭借早期的诗作在宫廷内崭露头角。奥尔良公爵路易一世（Louis Ier d’Orléans，1372—1407）、贝里公爵约翰（Jean de Berry，1340—1416）、巴伐利亚的伊萨博（Isabeau de Bavière，1370—1435）、米兰公爵维斯孔蒂（Gian Galeazzo Visconti，1351—1402）等显贵纷纷对她抛出橄榄枝、成为她的赞助人。除写作本身外，她还十分看重文本的物质呈现，是自己作品的编辑、抄写员，并亲自参与书卷的制作。如此以志趣立业、颇有所成，直至1418年，英格兰与勃艮第结成同盟，进犯巴黎，克里斯蒂娜逃离这座城市，前往女儿玛丽所在的普瓦西王家修道院，并在那里度过余生。其生前的最后一部作品《贞德之书》（Ditié de Jehanne d’Arc，1429）于圣女贞德解奥尔良之围、逆转战局后写就。作家毕生在文学创作中孜孜以求的价值，在这位同时代人物身上得到了最完美的诠释：勇气、和平、虔信及女性的荣光。

《女士之城》在克里斯蒂娜·德·皮桑的作品序列中属成熟期作品，成文于作家最为多产的年代，彼时她已小有名气。《〈玫瑰传奇〉论战》（Querelle/Débat sur le Roman de la Rose，1400—1402）于她而言，是一场与巴黎知识界重要人士智识上的交锋，亦是其作为女性进入公共话语空间的象征性事件，影响深远。权倾朝野的勃艮第公爵菲利普二世（Philippe II de Bourgogne，1342—1404）委托她撰写已故国王查理五世的传记（《贤王查理五世的功业与善德之书》，le Livre des faits et bonnes mœurs du sage roi Charles Ⅴ，1404），无疑是对其作者权威性的高度认可。这部作品同时标志着皮桑创作重心的转变：由诗歌转向散文，进而能够处理更为多样且严肃的题材。

为女性的声名辩护、延续历代女杰的精神脉络、抵御诽谤者的中伤，即对抗兴盛不衰的厌女传统——这是皮桑建造此城的初衷，也是开篇场景中，三位“头戴冠冕、至为端庄”的女士——理智、正直、公义——前来对沉浸在阴暗思绪中的克里斯蒂娜所宣读的旨意。她们负责协助她完善这座城，并邀请古往今来的尊贵女士们共居一堂。

沿用经院哲学专论中常见的对话体形式（disputatio），作家借理智女士之口逐一反驳男性作家诋毁女性全体的荒谬言论，并尖锐地指出这类话语体系背后的潜在动因；与此同时，通过拣选、编排长短不一的正面女性范例，使“女士之城”的构筑过程以更生动、具象的方式清晰呈现，由此形成严密连贯、寓叙于议的论证框架。

对应着三位女士的职能，及其在工程中所扮演的角色，本书分为三部分：地基、围墙壁垒；城内的房屋居所；塔楼上部、高屋脊。相应地，迁居其中的女士包括历史与传说中的女统领、立法者、军事家、女科学家、艺术家、文学家及其他深谋远虑的女性；女先知，贤妻，坚贞、深情、孝顺、慷慨、缔造和平的女子；殉教圣女。“权势—美德—信仰”的三级递进关系暗示着城的建造依尘泥而起，直指云端。女性的卓越品格及持久不衰的感召力是最为坚固耐用的材料，这座城“将壮美无比，并于世间永存”。

皮桑的写作或隐或显地从过往及同时代的其他文本，包括自己的前作中汲取灵感，并不断与之对话。得益于中国悠久的翻译文学史以及对皮桑作品已有的译介成果，或可将《女士之城》与下述作品比照阅读，从而更好地捕捉作品背后的复调回响：《圣经》、《哲学的慰藉》（波爱修斯）、《变形记》（奥维德）、《神曲》（但丁）、《名女传》与《十日谈》（薄伽丘）、《玫瑰传奇》（让·德·默恩的后半部）；被视作本书续篇的《三美德女神书》（Livre des Trois Vertus，江西人民出版社，2009年，张宁译为《淑女的美德》）以及作家的规模初成之作《乌塔耶书》（L’Epistre Othea；中文版见人民文学出版社，2017年，吴雅凌译）。杜力的专著《边缘人的呼喊与细语》（北京大学出版社，2017年）的第六章是汉语学界迄今最为详尽的皮桑研究成果。

其实，早在1925年，皮桑的身影便已出现在王维克译介的《法国文学史》中。这位笔耕不辍的女诗人，虽只被少数人熟知，声名却已在中文世界流传了一个世纪。她的这部代表作，几经英文转译（1995年河北教育出版社版《第二性（法国卷）》中吴芬译选篇、2002年学林出版社版李霞译本、2014年中国对外翻译出版有限公司版钟婧中英对照节本），仍未能统一译名。“女士”一词源于《大雅·既醉》，孔颖达疏“谓女而有士行者”₁，又见于日常语汇，可作称呼语。故定名为《女士之城》。

问答部分中，作为人物的克里斯蒂娜，口吻虔诚纯真，虽谦卑，却难掩内心的坚定；而作为作家的皮桑向往精妙的语言、多加修饰的高雅文词，并遵循当时的文学风尚，偏爱以复杂长句论证。诸女士小传部分，同类型篇目多有重复，大量同义词句的并置使行文不乏拖沓生硬之处。译文直译自中古法语，依照安妮·波佩尔（Anne Paupert）、克莱尔·勒尼南（Claire Le Ninan）编，奥诺雷·尚皮翁出版社（Éditions Honoré Champion）2023年秋出版的双语校勘本，同时参考埃里克·希克斯（Éric Hicks）、泰蕾兹·莫罗（Thérèse Moreau）译，斯托克出版社（Éditions Stock）1986年出版的现代法语译本，在保障易读、流畅的前提下，试图把握这种风格，并在选词、构句上使节奏富有一定的变化。

译文定稿之际，适逢第十一届克里斯蒂娜·德·皮桑国际研讨会“整序与颠覆”（Ranger/déranger—Order and disorder）于瑞士洛桑及日内瓦成功举办，特此纪念。一个月后，巴黎夏季奥运会开幕式上，皮桑的镀金人像与历史长河中另外九位不同领域的杰出女性一起，接受公众的虔诚礼敬——从未被文学史彻底遗忘，几个世纪以来始终处于边缘地位，随着女权运动与性别研究的盛行而重回世人的视线，她的声望或许仍未达到顶峰。

在《女士之城》与《三美德女神书》的结尾处，皮桑分别写下：“求主借着他丰盛的恩典，许我寄居于世，并在他的圣工中持之以恒”；“未来，那些品行殊绝的女杰，会在祷告中念及她们的侍女克里斯蒂娜，遗憾自己未能与她同世，未曾亲睹她的风采。”作家曾祈愿的、笃信的，在她身后以惊人的方式得以实现，成为贯穿她生前及身后的真实写照。

同时代的前辈诗人厄斯塔什·德尚（Eustache Deschamps，1340—1406）曾以谣曲的形式回复给皮桑一封姿态平等却情意热切的信，称赞她所取得的成就在法兰西独树一帜。而今天，面对这份隽永的思想遗产，读者所能做的，或许正如信的附言中所提到的那样：“且允许我与你为伴，从你的学识中汲取些许，使我的余生更加丰盈。”

王元博

2025年3月于法国巴黎

注：

1.李学勤主编：《十三经注疏（标点本） ·毛诗正义》，北京：北京大学出版社，1999年，第1097页。

来源：百道网