全景式阐述政治哲学的概貌——《政治哲学概论》

《政治哲学概论》是在政治哲学正式成为哲学二级学科之后，适应政治哲学和政治学专业研究生教学需要出版的政治哲学教材。本教材从政治哲学学科性质、政治哲学基本理论、中西马政治哲学史三个层次全景式地阐述了政治哲学的概貌，全书相应分为学科篇、理论篇和历史篇三篇十一章。其主旨在于阐明政治哲学是研究政治本性及其实践要求的哲学专门学科，所体现的是人类对美好社会的希冀及使之得以实现的政治智慧。本教材可以作为政治哲学和政治学专业硕博研究生的基础教材，也可以作为其他专业学生学习政治哲学课程的基本教材，对政治哲学感兴趣的读者亦可通过本教材了解政治哲学。

本书作者江畅，1957年8月生，湖北浠水人，哲学博士，华中师范大学政治学部政治哲学研究中心教授，长江学者特聘教授。国际价值哲学学会（ISVI）原会长，中国伦理学会原副会长，现兼任中国辩证唯物主义研究会价值论研究专业委员会、中国现代文化学会中国文化建设与评价专业委员会、中国伦理学会实践哲学专业委员会副会长。发表论文400余篇，出版《江畅文集》（十二卷本）等著作50余部。获教育部高等学校科学研究优秀成果奖二等奖两项、三等奖两项；湖北省社会科学优秀成果奖一等奖三项，二、三等奖各两项，以及吴玉章人文社会科学优秀成果奖和罗国杰伦理学教育基金优秀学术著作奖。主持国家社会科学基金重大项目、重点项目、一般项目九项。长期从事伦理学、价值论、中国价值文化研究，近年来致力于政治哲学和精神哲学研究。

精彩书摘：

与道德哲学（伦理学）一样，政治哲学几乎与哲学同时诞生，但其学科地位在我国长期没有得到社会的承认。值得庆幸的是，2024年1月国务院学位委员会第一次将政治哲学列入我国研究生招生专业目录。从此，政治哲学正式成为哲学一级学科中的九个二级学科之一，这对于中国哲学和政治哲学界来说是值得庆贺的大事!为了适应培养研究这一古老而又新生学科专业人才的需要，作者将所主持编撰的《中西政治哲学通史》（20卷）中作者所著的《总论卷·政治哲学：理论与历史》进行删节组编成现在这本《政治哲学概论》教材。

本书分为三篇十一章。上篇“学科篇”阐述政治哲学的性质，主要讨论政治哲学的对象、使命、意义、立场、视野、方法及其与哲学的关系等问题。本篇共分三章，从第一章到第三章。

第一章讨论政治哲学的对象、使命和意义。大家公认政治哲学是一门有其独特学科性质的专门学科，但对政治哲学的性质见仁见智。其实，政治哲学是研究政治本性及其实践要求的哲学学科，是围绕政治本性及其实践要求从基础、原理和应用三个层面展开探讨的哲学学问，所体现的是人类的美好社会希冀及使之得以实现的政治智慧。政治哲学不属于现代意义上的政治学，而是属于哲学，是哲学的一个专门学科或特殊领域，政治学属于政治哲学反思和批判的对象、规导的对象。

第二章讨论政治哲学的立场、意向和方法。政治哲学研究者总是站在某一立场上研究政治哲学，政治哲学的立场问题就是研究者在人类社会的复杂结构中，立足于谁、为了谁进行政治哲学研究的问题。今天政治哲学要回归其应承担的使命和责任，必须改变政治哲学研究中流行的科学经验方法，在使思辨方法成为政治哲学的基本方法的同时，对政治现实和政治科学始终保持批判性态度，不断推进政治复归其真实本性，体现本性的实践要求。立场、意向和方法的不同决定着政治哲学性质的不同，构建当代中国特色政治哲学需要对我们的研究立场、意向和方法进行反思和重构。

第三章讨论政治哲学与哲学的关系。一诞生，哲学家就注意到了人性的自为性和社群性两种基本特性，并将其作为思考和探索的重点，于是就有了重点关注人性自为性潜能及其现实化的伦理学和重点关注人性社群性潜能及其现实化的政治哲学。政治哲学与作为哲学主体部分的本体论、知识论和价值论有着不可分割的血肉联系，因此，政治哲学在哲学中具有特殊地位。在哲学的整个学科体系中，政治哲学与作为主干学科的价值论关系最为直接和密切。政治哲学研究的政治主要属于价值的领域，是其中的一个特殊，因此它属于价值学科，两者之间是一种交叉关系。政治哲学和伦理学或道德哲学的共同目的是根据人性的要求研究人类怎样过上好生活，但两者在研究对象、使命、关注的主要问题上存在着区别。不过，两者之间的区别是相对的，它们都有可能全口径地涉及社会成员好生活的各个方面，只是研究的侧重点不同，在两者各自研究的侧重点之间有宽阔的界限模糊区域。

中篇“理论篇”阐述政治哲学原理，主要探讨政治本性的人民性、政治目的的合理性、政治权力的正当性、政治制度的合法性、政治活动的公正性等问题。这些问题是笔者归纳出来的，这五个问题是政治哲学必须研究的基本问题，对这些问题的回答构成政治哲学的基本原理。本篇共分为五章，从第四章到第八章。

第四章阐述政治本性的人民性。人类社会怎么会有政治?为什么要政治?要什么样的政治?对这些问题的回答隐含着对政治本性问题的回答。轴心时代以来，哲学家对于这一问题歧见众多，并未形成普遍共识。在政治哲学的意义上，政治的真实本性在于人民性，即人民统治和治理社会，具体体现为作为社会统治者的人民，为了自身的幸福，运用法律统治社会，并授权其代表在法律范围内并依据法律治理社会。政治是在人类基本共同体日益复杂化的条件下伴随国家出现的，它是统治阶级为了实现自身利益和维护社会秩序，凭借以暴力机构为后盾的公共权力对社会实行治理的活动及其方式。到目前为止的政治都是统治阶级以国家为载体实现的，但这绝不意味着政治必定与国家相伴随，更不意味着国家的本质就是政治的真实本性。政治本性源自社会本性，而社会本性源自人类本性，人类本性则是与万物相通的。社会本性是政治本性的直接基础，人类本性则是政治本性的深层根基。政治与道德的关系特别密切且十分特殊，它们都是人类的生存智慧，区别只在于政治是用权力治理社会的政治智慧，而道德则是用道义治理社会的道德智慧，它们是人类生存智慧的两个最重要的方面。

第五章阐述政治目的的合理性。人类创造政治是有目的的，不同时代不同国家的政治目的很不相同，因此政治目的存在着合理与否的问题。政治目的可划分为根本性、总体性目的和派生性、单一性目的，前者可视为政治的终极目的或终极政治目的。终极政治目的的合理性问题是政治哲学重点关注的问题，因为终极政治目的合理与否是一种政治是否具有应用价值或者说是有利还是有害的根本前提和最终根据。历史上不同时代不同国度的终极政治目的各不相同，思想家对这一问题也作出了种种不同的理论回答。通过比较分析可以看出，只有马克思提出的“每一个个人的全面而自由的发展”（可以转换为“社会中所有人的全面而自由的发展”）才是真正合理的终极政治目的。这一终极政治目的的合理性不仅在于它体现了人类本性的要求，而且从历史上各种幸福观中汲取了养分，因而具有综合性和超越性。终极政治目的可以说就是政治理想的终极目的，政治理想则是对如何实现终极政治目的的谋划或设计，两者实质上是一致的。合理的政治目的得以实现，政治的本性才能真正得到实现，政治才具有了它应有的价值。

第六章阐述政治制度的合法性。政治制度是伴随着政治的出现而出现的，已经发展成为日益完整的社会制度体系，而社会制度日益政治化。伴随着人类政治加速从人治转向法治，政治制度日益法律化。政治制度对于政治生活乃至整个社会生活极其重要，它的出现标志着人类社会开始由政治主体进行自觉治理，从此人类也就开始成为社会的主人，自己掌握自己的命运。不同国度的政治制度不尽相同，但都存在着合法与否的问题。政治制度是一切政治活动的规范，制定和更新必须体现人民的意志，也必须体现政治的本性及其实践要求。合法的政治制度要贯彻和捍卫人民至上原则，要为人民运用法律进行统治提供制度保障，要为道德导向机制的建立和作用的发挥作出制度安排，要建立防治权力滥用、确保政治清正廉洁的权力控制体系，要促进社会全面进步和增进全体人民幸福，要追求使社会个体得其所应得的社会公正。政治制度的运用也存在合法性问题，其关键是如何处理政府机关的自由裁量权。作为政治制度重要补充的公共政策也存在公正性问题，而其前提在于合法性。

第七章阐述政治活动的公正性。政治的本性及其实践要求是通过政治活动实现的，政治活动是政治主体的活动，政治主体在政治活动中呈现其身份并发挥其作用，因而政治主体就是政治活动主体，政治活动则是政治活动主体作为的过程。政治活动主体包括统治主体—人民和治理主体—政府。两类政治主体活动的目的是要有所作为，它们因肩负着不同的使命而具有不同的应有作为。人民（包括人民整体和人民个体）政治活动最主要的作为是将自己的意志转化为法律，将自己的统治转化为法律统治。政府的一切治理活动都必须在法律的范围内并依据法律进行，但政府在法律的底线之上具有广阔的作为空间，而且必须有所作为、有大作为。人民和政府的政治活动都存在着公正性问题。政治活动公正是指在真正的民主社会，作为政治主体的人民和政府，根据政治本性及其实践要求，以政治公正原则为依据从事一切政治活动，并追求政治公正的结果。实现统治活动公正的形式是民主和法治，即人民用法律统治，包括立法公正;实现治理活动公正则包括行政活动和司法活动都公正。立法活动公正要求必须制定体现人民意志的善法;行政活动公正要求必须依法行政、为民造福;司法活动公正要求必须司法公正，包括实体司法公正和程序司法公正。政治主体的活动过程和结果要公正，政治活动主体就必须具有政治智慧。

第八章阐述政治权力的正当性。政治作为社会管理方式与其他社会管理方式最明显的不同在于，它凭借具有强制性的政治权力（公共权力）进行整个社会的管理，政治权力是政治的决定性、关键性要素。所谓政治权力，就是某一特定社会的全体成员为了自身的全面而自由发展，运用法律对社会实行统治，授予社会治理主体代表自己行使而共同建立并享有的社会主体权力。政治权力存在着正当性问题，而其正当性取决于其根据和理由的正当性，只有政治权力的根据和理由正当，政治主体拥有的主权和运用主权统治社会才能够为被统治对象或人民所普遍认同乃至支持。政治权力体现的是人民整体的意志，所面对的却是人民个体，其功能主要在于对人民个体进行规导。政治权力对人民个体的规导应以尊重和保护个体权利为前提，个体权利可以说就是政治权力的边界或阈限。政治权力的正当性要求使主权法律化，将人民统治转化为法律统治;确保治权在法律授权的范围内依法进行社会治理;实行权力分立，以权力制约权力;将个人权利置于至上地位，将人民至上落实到个人权利至上;健全权力运行制约和监督体系，让人民监督权力，让权力在阳光下运行，防止政治权力滥用。

下篇阐述中西马政治哲学，主要讨论中国政治哲学的界定、产生、演进、重点关注的问题、贡献、经验和当代任务等问题。本篇共分为三章，从第九章到第十一章。

第九章述介中国政治哲学。中国政治哲学一般是指春秋战国时期以来在中国社会不同历史时期产生，具有中国社会背景和文化根基，对当时和后世产生过一定影响的各种以著述表达的政治哲学，包括元理论、基本理论和应用理论三个基本层次。它以身家国天下一体为研究对象，运用经验体悟、理智直觉和思辨构想一体的方法，以道与德、理想人格与理想社会、等级尊卑与众生平等、身家国天下关系、王道与霸道、尚民爱民与人民至上、内圣外王与人民民主以及德治、礼治与法治等问题为关注重点，旨在为社会治理和政治生活提供规范和指导。中国政治哲学源远流长、内容丰富、思想深邃，与同样历史悠久的西方政治哲学相比较，具有历史演进的一贯性、理论根基的深厚性、思想旨趣的道德性、理想追求的崇高性、学术观点的归宗性等标志性的总体特征。

中国政治哲学历史悠久、博大精深，取得了重大成就，为人类政治哲学发展和政治文明进步作出了重要贡献:构想并追求世界大同的理想社会，为人类政治文明发展提供了一种中国模式;阐明并构建身家国天下一体的关系，为世界共同体构建提供了基本模式和重要经验;研究和回答政治活动的一系列深层次问题，为当代中国和人类社会现实政治问题的解决提供了理论原则。中国政治哲学立足于人类本性和社会本体探求政治的应然本质，而不局限于对政治现象的观察分析;视天下即世界为其对象范围，而不只专注于对国家问题的研究;将个人人格完善与社会整体和谐紧密关联起来研究，而不局限于对政治社会的探讨;注重在实践探索中构建和完善其体系，而不只专注于纯粹的学术研究。所有这些是中国政治哲学在发展过程中积累的独具中国特色的研究经验。

第十章述介西方政治哲学。西方政治哲学从来没有某种共同的研究范式，甚至同一个学派的政治哲学家亦如此，从历史的角度看，其情形十分复杂。西方政治哲学一般是指轴心时代以来在西方社会不同历史时期产生，具有西方文化背景和文化根基，对当时和后世产生过一定影响的各种理论形态的政治哲学，包括元理论、基本理论和应用理论三个基本层次。它们以国家为主要研究对象，主要运用哲学思辨方法研究理想社会、社会公正、政体和制度的合理性、权力的合法性、法治的重要性、公民社会及其与国家的关系、公民的德性和权利等重点问题，旨在为国家治理和政治生活提供规范和指导。西方政治哲学历史悠久、内容丰富、观点纷呈，与同样历史悠久的中国政治哲学相比较，具有历史发展的多源性和断裂性、理论根基的多变性和迥异性、思想旨趣的理想性和实践性、学术观点的多元性和对立性等标志性的总体特征。

西方政治哲学的学术价值和实践意义丰富而深刻，尤其是注重为政治存在的合理性提供哲学论证，阐明政治的目的和价值及其与社会美好、人生幸福的内在关联，研究和回答以国家为治理主体的政治社会的深层次问题，揭示国家治理必须遵循的应然法则和基本原则。它告诉我们，政治哲学研究要注重对重大时代政治问题进行哲学反思、批判和回应，注重彰显政治哲学的规导特性，注重政治哲学理论的创新和超越，注重个性化政治哲学体系的构建。但它也存在着诸如缺乏天下情怀、轴心时代以后不重视政治本然本质的探讨、忽视国家的实体和主体性质、对西方历来存在的霸权主义和强权政治问题缺乏应有的反思和批判等问题和局限。

第十一章述介马克思的恩格斯的政治哲学（简称马恩政治哲学）。马恩政治哲学不是马克思一个人的政治哲学，而是马克思和恩格斯两人共同创立和完善的政治哲学。马恩的科学社会主义是马恩的政治哲学的主体部分或基本原理，其形成过程也就是马恩政治哲学的形成过程。《共产党宣言》的发表是其产生的标志，但直到《资本论》草稿完成（1865年）才完成其论证。马恩政治哲学批判地继承了以前西方空想社会主义思想，但主要是在对西方资本主义社会现实及其理论依据——自由主义思想进行反思和批判的基础上建立起来的。马恩政治哲学是以唯物史观为本体论根基，以全人类彻底解放为现实目标，以从必然王国进入自由王国为社会理想，以每一个个人全面而自由发展为社会发展的终极目的，以无产阶级革命和无产阶级专政为实现现实目标的主要手段，以人们把劳动作为生活的第一需要而各尽所能地为社会作贡献为实现理想社会的基本途径的政治哲学体系。它具有理想性与实践性、人类性与阶级性、革命性与建设性、系统性与深刻性有机统一的主要特征。

马恩构建了西方历史上最富有生命力的完整政治哲学体系，这样的政治哲学体系前所未有，直到目前在西方也没有被超越。马恩政治哲学的主要贡献在于，创立了以人类彻底解放和普遍幸福为终极追求的政治哲学体系，描绘了具有现实可行性的美好理想社会，找到了实现理想蓝图的强大社会力量，开辟了破坏旧世界、建设新世界的可靠路径。与古今中外各种政治哲学相比较，马恩政治哲学具有自身独具的不可替代的价值:给政治哲学提供了唯物史观的本体论基础，确立了全人类立场和价值取向，将每一个个人全面而自由的发展规定为政治的终极目的，提出了一系列具有普适性的核心理念和基本原则，明确了政治哲学改变世界的根本使命和实践要求。马恩政治哲学研究和回答了一系列重大政治问题，其理论对于今天构建当代中国特色政治哲学具有重大意义。其政治本性论为政治文明进步奠定了牢固的动力基础;政治目的论为人类普遍而永久地获得幸福指明了正确的前进道路;政治制度论为社会长治久安贡献了政治哲学智慧;政治活动论为社会公平正义提供了政治保障;政治权力论为人民当家作主提供了充分的理论论证。

来源：百道网