《读碑说帖》| 穿越千年墨香，解锁经典碑帖里藏隐的传奇密码

你是否曾渴望踏足兰亭水畔，探寻《兰亭序》曲水流觞间的文人雅韵？是否好奇钟鼎篆隶如何诉说王朝兴衰？《读碑说帖》便要带你穿越千年墨香，亲手解锁经典碑帖里藏隐的传奇密码！

作者简介

诸荣会，作家、书法家。江苏省南京市溧水人。江苏凤凰教育出版社编审、一级作家、中国作家协会会员、中国书法家协会会员、南京历史文化名城专家委员会委员。发表文学作品400多万字，出版散文集、长篇人物传记等30多部，代表作有《风生白下》《风景旧曾谙》《秦淮河传》《叶名琛传》《节气24帖》《国运之河》。曾获南京市文学艺术（政府）奖、金陵文学奖；江苏省紫金山文学奖、陶风图书奖；全国孙犁文学奖优秀散文奖、在场主义散文奖、冰心散文奖等。书法作品曾多次参加各级展览。在《书法报》《书法导报》《中国书法报》《中国书法》《书法》等报刊发表书作、书评、书论近百件。出版书法理论专著《读碑帖》《腕下风流》等多部。2017年9月，由江苏省文联、江苏省作家协会主办，江苏省书法家协会协办的“另起一笔——诸荣会书法展”在江苏省现代美术馆举行。

本书通过诗意的笔触，故事化的叙述，层层剖开书法艺术的肌理，娓娓道来历代书法大家的笔墨故事—— 他既是 “碑帖解码人”，于钟鼎篆隶的线条里拆解王朝兴衰的暗语，在残碑断简、传世手札中打捞被时光掩埋的动人瞬间；更将半生临池的学书积淀，化作一个个鲜活可触的书法通识：从碑帖诞生的风云时代，到书家挥毫时的心潮起伏，再到传统书学绵延千年的精神脉络。

这里既有专业视角的深刻洞见，更有对传统文化的赤诚热爱，使那些藏在横竖撇捺间的家国情怀、文人理想，刹那间跃然纸上，化作可感可触的鲜活历史长卷。

现在，就让我们一同翻开这篇《琅琊・刻石》—— 在跌宕风云的笔墨间，触摸那虽历经风雨磨难，却扔穿越千年的丰碑，于一笔一划的力道里，读懂书法经典背后永不褪色的东方神韵！

琅琊·刻石

“环滁皆山也，其西南诸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，琅琊也！”这是宋代欧阳修《醉翁亭记》的第一句，只要读过初中的中国人应该都能背出的吧！此“琅琊”即琅琊山，在今安徽省滁州市。

“耻学琅琊人，龙蟋事躬耕。”这是唐代大诗人李白《邺中赠王大》中的句子，此“琅琊人”实为当年之部分金陵（今南京）人——今日南京城中之琅琊路附近即其当年主要聚居地，那儿今日有一所千万南京孩子心向往之的名校，校名曰“琅琊路小学”。

“人生有时若琅琊，行到峰回处，恰在路转时。”这是现代诗人的词句，此“琅琊”即琅琊峰，在今天浙江省金华市。

……

说来令人难以置信，全国以“琅琊”为地名、路名、山名、风景区名、行政区名的地方，据不完全统计，竟有数十处之多，它们分布之广，竟遍及山东、江苏、安徽、浙江、广西和四川等六省区。

为什么这么多地方都以“琅琊”为名？

安徽滁州琅琊山，是因为东晋“元帝司马睿为琅琊王时，避乱此山，因名”（《太平寰宇记》）。南京琅琊路，是因为原琅琊王司马睿渡江后，曾在此及周边建“琅琊国”“琅琊郡”等，“琅琊王”在江南传四代十王，共103年，而且自司马睿以后，有六个琅琊王在此登基称帝。浙江金华的琅琊峰，是因山下始居民为琅琊徐氏而得名。

……

所有得名原因、由头都指向同一个地方——山东胶南之琅琊（邑、县、郡、国、道……）——自春秋以来，那儿以“琅琊”为名的行政区，若以朝代计，多达50多个，有案可稽最为重要的就有一邑、四县、七郡、七国、一道等20多个。世事无论如何沧海桑田，历史无论如何白云苍狗，属于这方土地名称的“琅琊”二字一直不曾改变。

何以若此？

只因这儿有一座“琅琊台”，台上有一块刻着文字的石头——琅琊台刻石。

今藏于国家博物馆中的 琅琊刻石（原石）

尽管历史学家们对于秦始皇的历史评价至今难以统一，但是有一点应该早已成为共识，那就是：如果没有秦始皇的“振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合”，及其“车同轨，书同文”等一系列政策，中国历史或许就会是另一种进程，中华民族也会是另一种形态，甚至会不会产生中华民族也将是一个问号。而秦始皇“一统天下，威加四海”的标志之一，便是其于公元前220年至公元前210年，先后五次巡行天下，并铭刻七石以记——其七石为：峄山刻石、泰山刻石、琅琊台刻石、芝罘刻石、东观刻石、碣石刻石和会稽刻石。然其七石，唯琅琊台刻石至今存世——就凭这一点，其石上当初到底刻了些什么内容，书写这些内容又到底用的是什么字体，这些字是否为李斯书写……事实上都不重要了，重要的是它作为一件实实在在的物证，见证了我们这个民族2000多年来风风雨雨的历程、断断续续的文脉和斑斑驳驳的血泪……

据《史记·秦始皇本纪》记载，琅琊台刻石初刻于秦始皇二十八年（前219年），所刻内容为“始皇颂诗”；秦二世元年（前209年），又续刻“二世诏书”于石上。故整个刻石可分为前、后两部分，字迹皆出于李斯手笔，体属小篆。今天，琅琊台刻石原石珍藏于中国国家博物馆，不但石上字迹已斑驳得难以识读，而且连原石本身也碎成了大大小小多块。这足可见出其前世所遭遇劫难之深重，正如我们这个灾难深重的民族。

今日山东琅琊台景区石雕“秦始皇东巡”

从秦汉盛世辉煌中穿越而来的琅琊台刻石，遭受的第一次大劫难，也是我们民族所遭遇的第一次重大劫难，即所谓“五胡乱华”。面对汹涌而至的外族强敌，琅琊台刻石自然无能为力，但是台下的琅琊人事实上拯救了我们这个民族：永嘉初年（307年）前后，琅琊王司马睿用王导之计，出镇建邺。公元316年，晋怀帝司马炽蒙尘平阳并被杀，是以王导、王敦为首的琅琊王氏，拥司马睿称帝于建邺（今南京），以续晋之国祚，并改建邺为建康，史称东晋；东晋立国不久，又以淝水一战之胜利，不仅奠定了东晋之百年基业，而且从此江南各郡县之中，多了许多以“琅琊”为名的“侨郡”“侨县”，中华文明之正朔由此以一种独特的方式事实上开始了南移和再续，而这一过程中，无独有偶，又以琅琊人功莫大焉！其中众所周知的代表人物，除了上面提到的王导、王敦外，还有中国历史上继孔子之后又一位被以“圣”字称之的人物——“书圣”王羲之。

在王羲之时代之前，由石鼓文、秦刻石等开创的中国书法的早期形态，又与石头亲近成了一种用笔凌厉、形体方正、风格阳刚的形体——后世称之为“魏碑”或“北碑”；而在王羲之来到建邺之前，江南最流行也最权威的书法是《天发神谶碑》上那被后世称之为“妖书”的模样。如果王羲之不从琅琊来到建康，不受建康山水乃至江南山水的熏染，他最终会是个什么模样，其笔下流出的书迹最终又会是个什么模样？是“南渡”让原本该长成须髯飘拂的北方汉子模样的王羲之，“面若桃花，行止轻盈如凌波微步”“飘如游云，矫如惊龙”；其笔下书迹更从此如美女簪花，又如行云流水，璎珞环佩，被梁武帝萧衍赞曰：“龙跳天门，虎卧凤阙。”——是江南的山水风物改变了王羲之的书风，也滋养了王羲之心灵，以至最终写下了那被后世奉为“天下行书第一”的代表作《兰亭序》，一举奠定了其在中国书法史上的“书圣”地位；与此同时，以其为首的“王家书法”也与“谢家诗”一起，实现了中国文化中心的一次南移。是的，以“二王”为首的“琅琊王氏”，使得书法从此成为中国人的一种真正的艺术自觉，并由此奠定了中国书法的最高美学原则——气韵生动，更始创了晋代书法最明显的艺术牲——“尚韵”，使后世沿着“尚法”（唐）、“尚意”（宋）、“尚态”（明）和“尚碑”（清）的路子，将中国书法艺术一直以一种“守正创新”的姿态作着传承和发展。从这一意义来说，中国书法虽然由此从“石上”转向了“纸上”，即由“碑”入“帖”，但并非对琅琊台刻石的远离和背叛，而是一种苦难中的涅槃、变化中的成长、发展中的新生。

今日琅琊台

据《史记·封禅书》载，琅琊台筑于西周初期，原为姜子牙祭季节之神四时主之所。后世国人都以琅琊台为中心，“观测星象，分划出春秋二分，夏冬两至，分时计岁”。琅琊台实际上是中国最古老的观象台。郦道元在《水经注》中这样描绘琅琊台：“孤立特显，出于众山上，下周二十余里，傍滨巨海。”以“琅琊”名之，表达了人们之于天时的美好期望——“琅”是良玉的意思，“琊”是类似于美玉的骨质物件。尽管“琅琊”本义即精美物之意，但以之为名的一座垒土而成的“台”，及其一块刻着文字的石头，终难经历风风雨雨的摧残。

清乾隆年间，琅琊台刻石不但表面斑驳不堪、字迹漫漶不清，而且石身出现了龟裂。眼看其即将分崩离析，没想到当地县令竟做了一件好心的坏事——他命人熔铁为箍，将刻石箍捆。只是他没有想到，铁是金属，遇雷雨天即会放电招雷。果然，清光绪二十六年（1900年）四月的一场雷阵雨中，人们只听得“轰隆”一声巨响，屹立琅琊台上2000多年的琅琊台刻石，瞬间碎成了一堆碎石……五个多月后，八国联军攻占北京。

琅琊台刻石（原石整体）拓片

民国十年春，时任山东省教育厅厅长王景祥，命琅琊县视学王培裕亲往琅琊台搜寻，几经周折，得一堆残石，石上可辨识文字数十个。王培裕激动万分，遂命人将这些残石精心黏合，竟得一完整碑形……是年7月，中国共产党成立于上海。

来源：百道网