【百道编按】《中华创世神话六讲》是国内著名神话学、民俗学、历史人类学学者田兆元、叶舒宪、钱杭教授所作的六讲创世神话专题讲座的内容结集,本书从浩繁的中华神话谱系中精选出日月、龙凤、女娲、炎黄两帝等流传广泛的符号元素,从自然、图腾、祖先、圣人等多个切入口讲述了中华创世神话的发展演变,解读中华民族世代传承的文化基因。关于本书,本篇书评作者上海交通大学出版社助理编辑张呈瑞说,“整本书就是一把打开中华神话大门的钥匙,一本揭开古老图腾面纱的手册,非常值得一读。”
《中华创世神话六讲》
点击图书封面可在三大网店购买
出版社:上海交通大学出版社
作者:田兆元、叶舒宪、钱航
出版时间:2018年08月
每个时代都应有每个时代的神话,而如今的我们有吗?现代人只是把中华神话思维简单的解读为神话故事,丢掉或擅自改变了精髓,类似于“中华神话故事”“中华神话人物”的书籍层出不穷,连喜马拉雅等新兴软件中也充斥着“神话”。可我们真的懂神话吗?我们有深度挖掘过神话吗?现在亟需的是在中华大地上重述神话中国,实现学者的关照与思想的回归。
作为前沿交叉学科的神话学,就是在努力解决这些问题,它经过新时期以来三十年的实践积累,终于走向以文化符号编码论和四重证据法为其特有内容的中国本土文化理论体系建设的发展方向,成为一种具有深度解释能力和影响力的学术新话语,承担起扩展文学视野、重述中国的时代使命。
作为这一学科的尖端学者叶舒宪,一直是我敬仰的学者。对叶舒宪老师的仰慕之情可以追溯到自己的大学时代,第一次听叶老师的讲座,聆听他充满热情的演讲,跟着他展开奇特的神话联想。讲座后,还会在图书馆翻阅叶老师所写的书籍,第一本就是《诗经的文化阐释》。在研究生阶段,有幸再次成为叶老师的学生,聆听他对于猫头鹰与蛙的解读。看到这本《中华创世神话六讲》,我是无比激动的。
读这本书是我自毕业后离学术最近的一次。叶老师总是善于把特别深奥的理论讲得很浅显,也很善于抓住著名历史事件与时下热点,阐释自己的理论。读叶老师的书我总有这样一种感觉,这种联想,不是聪明绝顶的人,怎么能做到呢?
叶老师在书中反复提到的也是他最精髓、最重要的理论——四重证据法与大、小传统理论。一重证据:文献,二重证据:出土文字,三重证据:口传与非遗,四重证据:文物和图像。小传统指文字书写,大传统指先于文字的图像。运用这些理论,叶老师分析了龙的原型是熊,我们现在一直说自己是龙的传人,但可能我们更应该说自己是熊的传人。
叶老师在书中提到一幅图,有人有龙,龙是升天入地下海的穿越者,是海陆空三栖的交通工具。人站在龙尾巴上,从地升天,这文物是从湖北荆州新挖掘出来的,出土的地点叫熊家冢。我们还可以在本子上写一下“熊”字,把下面四个点勾掉,剩下来的就是熊的本字——能。叶老师说是为了区别现实的生物和抽象的概念,例如能力、能源,才造出了加上四个点的新字,把熊和能分开了,其实熊就是能。这到底是为什么呢?因为熊冬眠时间长达五六个月,躺在那儿好像死了一样,但是夏天又活着出来了。这就是生命的自我更新之能,生命的能量就体现在这儿,不用借助外力,自己就复活了,没有比这个更“能”的生物标本了。“能”,变成了人需要模仿的对象。冬眠之前,熊漫山遍野地吃,体重增加一倍,冬季五个月就靠自己身上的“能”来生存。北方有一个民间习俗是模仿它,叫吃秋膘,这都是仿生学。第一次,我们把生活中的一些现象与神话联系在了一起,解释了我们为什么一直坚持着自古流传下的习俗。
叶老师还举例,在一个汉画像石的门楣上,有这样的图像:左青龙,右白虎,当中的动物看起来像麒麟,却是两足,站在那里舞蹈,还有小尾巴。最后叶老师给出结论,这是一只熊,但在天空中占据中央主神位置的是一只神熊,而不是动物园当中的熊。之前电视上播放华夏武功,其中有一个招式就是“熊晃”,来自华佗的“五禽戏”。中国武术当中有很多招式模仿野兽,认为它们力大无穷,生命力无限,希望自己修炼到和它们一样。虽然我们忘记了它的原理,但是传承还在,这就是第三重证据的证明力量。华佗时代熊就是神,我们要学习的是它的修炼方式。这幅图就是第四重证据,比任何文字都有效。一旦挖出古老的图像,确认没有造假后,那么就代表那个时候人的世界观、宇宙观——熊,只是后来嬗变成了龙。
图 2013年安徽萧县采集汉画像石
整本书就是一把打开中华神话大门的钥匙,一本揭开古老图腾面纱的手册,非常值得一读。
(图片来源:上海交通大学出版社;本文编辑:DD)
发表评论前,请先[点此登录]