1、龙凤呈祥
龙是华夏祖先的化身，凤是民族飞翔的理想，龙和凤是中华民族的图腾。龙凤呈祥，象征着我们民族多元一统的抟成历程，凝聚着中国文化刚柔相济的力量和阴阳和谐的情韵，象征着太平盛世的到来。中国文化龙飞凤舞，自强不息。其特征沉潜而升腾，悠久而日新；其结构简易而精致，平衡而变通；其精神雄浑而典雅，中庸而刚健。谈龙说凤，走进中国文化的美丽殿堂。
2、书同文字
汉字古老悠远，是一条蜿蜒无垠的历史长河；汉字构形奇妙，是先人伟大智慧的结晶；汉字灵动飘逸，展现了中华民族非凡的艺术创造。“文”是花纹，是万事万物的象形符号；“字”是生育，是文与文相亲相爱繁衍出的子子孙孙，中国文化的基因和血脉由汉字组成。汉字的理想是“书同文字”，统一的字形与书写，锻造了中国文化的坚强骨骼。汉字以整齐的身姿站立着，砌成中华文明的长城。
3、载之书册
《尚书》有云：“惟殷先人，有典有册。”古代中国曾是世界上书籍多的国度，在书写、形制、印刷、流播、收藏、分类等方面形成了完备的体系与制度，珍存了丰富的历史经验与智慧。典册从契刻发展到书写，以甲骨、简帛、金石等形态而存在，而纸的发明带来了书写与传播的便利，进而制作出纸墨飘香、书法隽美的印刷书籍。经典于是乎产生，传统于是乎继承，学术于是乎发明。
4、仁义礼智
仁、义、礼、智，是中华伦理的“四维”，支撑起中国人的核心价值。它们根源于人类的恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心和是非之心，蕴育于上古礼乐文化，由孔子创发，孟子阐明，在汉代形成了牢固的思想体系，成为传统文化中安身立命、维系人伦、高扬人道的道德标准。它们既是个人修身养性、努力向善的行为规范；也是社会和谐、民族凝聚、人类和平的道德理想。
5、君子之学
在世界文明古国中，唯有中国的文化悠久而绵延、源远而流长、古老而常新，重视教育是其内在的文化动力。古代中国创造了自成系统的官学、私学以及书院等教育机构和制度；确立了被誉为“世界第五大发明”的科举制；积累了丰富的教育理念和方法。从孔子开始，中国古代的思想家大多是教育家，有教无类，诲人不倦，体现了自觉而觉人，己欲立而立人的仁爱精神。教育既是成人之道，更是治民之道，富之而后教之，使之成为君子。
6、王霸之道
“天下为公”“天下大同”，中国的文化理想就是政治理想，政治是中国历史车轮的轴心。历代政治家、思想家对国体设计、德刑关系有着精致的设计与阐述。从周公制礼，到商鞅变法，中国古代社会由宗法封建王国发展为统一郡县帝国，其政治和文化制度在礼法并存、王霸杂用的张力之中不断地变革、更张。兴亡成败，载舟覆舟，为后世留下有益的经验和沉痛的教训，塑造了中国人情理兼顾、改革变通的政治性格。
7、四海之内
中华民族起源于中国大地上不同的地域文明，五十六个民族来自历史上诸多的古老群体，他们都为中国文化贡献了聪明才智，正如孟子所说：舜为东夷人，文王为西夷人，皆能“得志行乎中国”。古代各民族共生共存，既有和亲、会盟、互市、通贡的和平友好，又有对抗、冲突、割据、兼并的利益斗争。历经时间长河的洗礼，他们形成了一个文化共同体，升华出“四海之内皆兄弟”的高尚情怀，蕴育出强大的民族精神和凝聚力，这正是中国不断复兴并走向强盛的关键。
8、赤县神州
中国居天下八十一分之一，名曰“赤县神州”。大禹治水，又将中国划分为九州。这是战国时代思想家的奇思妙想，是中国地理文化的神话传说，它消解了封建国家的政治主体，呼唤着宏大的政治空间，“九州”象征着中国统一的文化地理观念。不同的地理环境造就了不同的生存方式，每一个“州”都具备独特色彩的土壤、独特品质的人性与物产、独特的自然风景和文化名胜。让我们打开古老的《山海经》，游览天下名山大川，领略中国的地理文化。
9、风土人情
“千里不同风、百里不同俗”。中华大地纵横万里，百族共生，风土人情，五彩缤纷：合两性之好的婚规、舌尖百味的饮食、继祖正体的姓名、和睦人群的礼仪、祈福求吉的信仰、普天同庆的节日，描绘出中华民族数千年社会生活的风俗画卷。推开历史的窗口，用长镜头聚焦源流，管窥先民的生生息息；用近镜头纪录写真，剪裁中国的衣食住行，去发现“人情似故乡”的中国。
10、九流十家
百家争鸣的先秦诸子，是中国传统思想的渊薮与源泉。春秋战国时代，社会剧烈变动，知识普及，思想自由而活跃，诸子们以“当今之世，舍我其谁”的使命担当，游说救世，儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说，九流十家，蜂出并作，各引一端。他们一方面激烈辩论，水火不容；一方面百虑一致，殊途同归，都是入世或经世之术。相互之间可以论衡而融合，可以并行而不悖。中国思想综合创新的基调和走向由此确立。
11、内圣外王
它是中国文化的主流思想之一，虽屡经坎坷，甚至濒临灭顶之灾，但至今仍然流淌在中华儿女的血脉之中，在中国人的价值取向、思维方式、行为规范与社会心理中打下了深深的烙印，成为塑造中华民族精神不可或缺的重要因素；它源起于洙泗之间，由孔子开宗立说，将西周礼乐文明的精神创发为“放之四海而皆准”的伦理价值，经过历代仁人志士的阐释与履践，如大江大河，泽润了中国和东亚，并汇入世界文明的海洋。这就是儒学，是“内圣外王”之道，是成人立德之教。
12、莲花净土
从丝绸之路来到中国的佛教，与中国本土成长起来的儒、道两家，共同构成了中华文化主要的三个精神传统，共同关照人与自然、人与社会、人与身心的文化取向，因此，要了解中国文化，必须了解佛教在其中的形成、绵延和影响。净土开出的莲花，根源于古老的印度文化，延展出中国、东亚和世界的繁茂枝叶，开放出多姿多彩的信仰与艺术之花，结出了外来文化和中国文化融合的硕果。
13、抱朴归真
道教是中国古代巫术与道家思想凝聚而成的本土宗教，在宗教、哲学、美学、文学、科技等诸多方面对中国人的思想与生活产生了浪漫而深刻的影响。它探索宇宙的奥秘，寻找长生的秘诀，故而炼丹、画符、运气、行医；它并不禁欲，但摈弃名利，故而仙乐飘缈，男女神交；它并不玄想，故而饮酒服药，羽化登仙。它热爱生命，崇尚自然，抱朴归真。
14、文苑英华
中国古代文学是礼乐文明开出的奇葩，礼是社会规范，发为文章；乐是心志情怀，发为诗歌。诗言志而缘情，文明道以立言，它们是中国文学的正统，是中国书写的范式。诗意和文采是中国任何一种艺术的灵魂。在艺术上，它们或温柔敦厚，或绮靡朗丽，或平淡自然，或空明宁静，或豪迈飘逸，或沉郁顿挫；沉思翰藻，炼字度句；比兴寄托，境界高远；文苑英华，美不胜收。
15、今古传奇
说部之体，渊源于史传；志怪志人，滥觞于六朝。唐传奇、宋话本，各擅其胜，文言白话，自此始分，小说之义，渐与今同。章回长篇，明清为盛，四大奇书，雅俗共赏，《红楼》一梦，是为*。而话本短篇，“三言”“二拍”，坊间刊刻，流播市井。讽时骂世，谈鬼说神，演说痴情，了断公案，演绎历史，表彰忠义，尽在今古传奇之中。
16、花雅争胜
百戏杂剧、南戏传奇、海盐弋阳、花雅争胜，中国戏曲早形成于民间社会，随着历史的推移，文人雅士参与创作，产生了许多精湛的经典之作，由民间文化上升为高雅文化，进入中国文化的大传统中。悲壮的《窦娥冤》、凄凉的《梧桐雨》、华美的《牡丹亭》、幻灭的《桃花扇》，舞台春秋，人生写照；生旦净丑，粉墨登场；一折一出，顾盼生姿；感天动地，曲尽悲欢。
17、艺舟双楫
毛笔是中国造型艺术独步于世界的工具，书写勾勒，气韵生动，浓墨淡彩，随类赋形。书画同生于锥颖，如江河同源于昆仑，流为山水花鸟的画卷，流为篆隶真草的碑帖。在墨香纸韵的支持下，毛笔抒发了中国人对自然的胸襟意气和对人生的心灵感怀：“丹青不知老将至，富贵于我如浮云。”
18、金声玉振
音乐是维持道德教化和抒发个人情志的工具，中国古代音乐在制度、机构、乐器、乐理等方面均有独造，《诗经》皆是乐曲，《楚辞》亦为歌诗。窈窕淑女，钟鼓乐之；制礼作乐，金声玉振；五声六律，调和律吕；祭唱歌赞，和谐天人。汉武乐府，广采“赵、代之讴”“秦、楚之风”；隋唐燕乐，融汇胡汉中外之音。而音乐高妙，知音难觅，令人怅惘。所谓高山流水，大音希声。古人诗云：“曲终人不见，江上数峰青。”
19、采菊东篱
山水、园林、饮馔、游艺，表达了中国人高雅的生活姿态和诗意的栖居方式。山水本是自然之物，古人却赋予它生命肌理，“仁者乐山，智者乐水”，寄托了人生的志向与抱负。古典园林，壶天自春，以小见大，融自然、艺术、意境之美为一体。饮食茶酒，调和鼎鼐，烹煮蒸炒而特重滋味。围棋、蹴鞠、投壶、酒令，游于艺而娱身心，虽为小道而见妙理，蕴含着智慧和乐趣。
20、红粉闺秀
红粉与闺秀，是中国古代两大女性群体。在家庭伦理和男权社会的制约下，她们的社会生活空间受到制约，但是她们创造了别具一格的女性文化，赢得了尊严与地位，母教淑仪、贤媛才女，层出不穷，尤其在文学艺术方面成就突出，因为她们的感情细腻而丰富，或温婉地抒发了闺怨之情，或率性地吟唱着艳歌情曲。山间竹喧归浣女，浔阳江头听琵琶。感伤如梦青春，珍惜花样年华。
21、天工开物
被科学视为巫术的中国古代数术文化，积累了中国人与大自然交往的经验和手段，恰恰是古代科技的萌芽。中国人用阴阳五行分析物质关系，催生了发达的物质文明。被全世界誉为中国古代四大发明的造纸术、印刷术、指南针和火药，皆发明于汉唐这两个中国历史上的盛世。中医、陶瓷、制茶、丝绸及其它传统手工艺至今仍是独到的科技。中国的科技思想充满了伦理因素，主张道技结合，天工开物，启发我们反思现代科技面临的伦理和生态困境，是珍贵的思想遗产。
22、悬壶济世
中国古代医学辨五味以养形，节情欲以养神，和天气以养精。从调养五脏，到调治性情，再到察占节气，使自然赋予身体的元气精神得以保持，形体血气得以长养，包涵于其中的道德心灵得以培育，人民安康而臻于王道。故医道即人道，治病即治国，悬壶济世，救民水火，古人云：“君亲有疾不能疗之者，非忠孝也。”又曰：“不为良相，则为良医”。传统中医学蕴含着浓厚的人文情怀，积极探索天人之道和伦理精神。
23、风月同天
“山川异域，风月同天。寄诸佛子，共结来缘。”公元8世纪日本圣德太子的话，呼唤起唐代高僧鉴真和尚东渡传法的信心。从汉至唐，东亚各国分享中国的文化成果，并各自奉献出智慧，共同建构了以中国文化为轴心的古代东亚文明。儒学和佛教抟成了整个东亚文明圈的制度与信仰，而汉字成为东亚文明的通用文字，中国的诗文典范和书写体式被广泛应用于文学创作和精英的书写，创造了精神文明的高级成果。正如唐代诗人温庭筠的诗句所云：“疆理虽重海，车书本一家。”
24、变法图强
文化因传承而不息，因变通而不衰。明清以来，中国因专制自大而固步自封，渐失活力，国势不振，弊政丛生。至近代列强纷至，国门洞开，民族危难日益深重。于是穷则思变，仁人志士借鉴西方文化，探寻救国之道，企求革故鼎新，变法图强，虽屡遭挫折，仍前赴后继，谱写了争取民族和文化复兴的壮丽乐章。

龙凤呈祥 徐兴无，南京大学文学院教授、院长，著有《白日薄西山——大汉帝国的衰亡》《新译〈金刚经〉》《谶纬文献与汉代文化构建》《刘向评传》等。 书同文字 黄德宽，安徽大学教授、中国文字学会会长，著有《汉语文字学史》（合著）、《汉字理论丛稿》、《开启中华文明的管钥——汉字的释读和探索》、《古文字谱系疏证》（合著）、《汉字阐释与文化传统》、《古汉字发展论》等。 书史纵横 程章灿，教育部长江学者特聘教授、南京大学古典文献研究所所长，著有《魏晋南北朝赋史》《刘克庄年谱》《世族与六朝文学》《古刻新诠》《石刻刻工研究》等。 许勇，南京大学文学院博士生，撰有《〈耆旧续闻〉文献研究》，发表《陈鹄非的作者》《异名佚文考》等论文。 仁义礼智 周德丰，南开大学哲学院教授，著有《中国近代哲学研究》、《中国现代文化哲学》（合著）、《中国现代人生哲学》（合著）、《中国哲学小史》（合著）等，参加编著方克立主编的《中国哲学大辞典》。 李承福，博士，发表论文《据旧开新——钱穆文化观研究》等。 君子之学 闫广芬，南开大学高等教育研究所教授，著有《中国女子与女子教育》《经商与办学——近代商人教育活动研究》《世纪之理想——中国近代义务教育研究》《中国教育思想通史》等。 王霸之道 王子今，中国人民大学国学院教授，出土文献与中国古代文明研究协同创新中心教授，南京师范大学鸿国讲座教授，著有《权力的黑光》《中国文化节奏论》《“忠”观念研究》《秦汉社会史论考》《千百年眼：皇权与吏治的历史扫描》《秦汉史：帝国的成立》《中国历代王朝开国检讨》等。 四海之内 高，兰州大学西北少数民族研究中心教授、主任，著有《西域古代民族宗教综论》《西域古代伊斯兰教综论》《各民族共创中华》《世界民族综论》等。 赤县神州 白长虹，南开大学旅游与服务学院教授、院长，著有《国家旅游智库研究专辑》（总主编）、《市场学》（主编）、《顾客价值论》等。 风土人情 杨英杰，辽宁师范大学历史文化旅游学院教授，曾任辽宁师范大学历史文化旅游学院院长、中国先秦史学会理事、辽宁省史学会副会长等，著有《战车与车战》《清代满族风俗史》《中国历史文化》《中外民俗》《汉武帝传》等。 刘筏筏，辽宁师范大学历史文化旅游学院副教授、国家高级礼仪培训师，著有《旅游服务礼仪》《饭店业概论》《现代饭店安全管理及案例评析》《餐饮服务难题应对》等。 九流十家 张峰屹，南开大学文学院教授、中国古代文学教研室主任，天津市中国古代文学学会会长，著有《西汉文学思想史》《两汉经学与文学思想》《跬步集》《中国古代文学发展史·先秦两汉卷》等。 内圣外王 李翔海，北京大学马克思主义学院教授、学术委员会主任，中国文化发展研究中心常务副主任，著有《生生和谐——重读孔子》《寻求德性与理性的统一》《现代新儒学论要》《20世纪中国哲学研究》《哲学的力量——社会转型时期的中国哲学》等。 莲花净土 陈引驰，复旦大学中文系教授、主任，著有《文学传统与中古道家佛教》《隋唐佛学与中国文学》《佛教文学》《庄学文艺观研究》《庄子精读》《乱世的心智》《彼岸与此境》等。 苏畅，哲学博士、复旦大学中华文明国际研究中心博士后，发表《诠释学视域下的五重玄义》《两朝僧传中所见讲经考》《大乘掌珍论中的“有为比量”解读》等论文。 抱朴归真 赵益，南京大学文学院古典文献研究所教授，著有《王霸义利：北宋王安石改革批判》《古典术数文献述论稿》《六朝南方神仙道教与文学》《六朝隋唐道教文献研究》等。 文苑英华 孙立尧，南京大学文学院副教授，著有《宋代史论研究》等。 今古传奇 陈洪，南开大学讲席教授、跨文化研究院院长，天津市文联主席，教育部中文专业教学指导委员会主任，教育部文化素质教育指导委员会副主任，《文学与文化》主编，著有《中国小说理论史》、《结缘：文学与宗教》、《金圣叹传》、《六大名著导读》、《浅俗下的厚重》《中国小说通史》（主编）、《中国古代文学史》（主编）等。 郭辉，文学博士，山西师范大学讲师，著有《明清小说中尼僧形象之文学与文化研究》等。 花雅争胜 解玉峰，南京大学中文系教授，著有《20世纪中国戏剧学史研究》《诗词曲与音乐十讲》《汉唐乐府诗辩证》等。 艺舟双楫 曹*，中国艺术研究院副研究员，著有《后现代设计》《新具象艺术》《民间艺术鉴赏》《天工开物图说》《扬州，城市历史中的10个人》等。 陈彦青，博士，著有《观念之色》《中国色彩系统观念建构一种——间色的转换》等。 金声玉振 司冰琳，首都师范大学音乐学院副教授，著有《一本书读懂中国音乐史》、《中国音乐史普修教程》（编）等。 采菊东篱 陶慕宁，美食家、南开大学文学院中国语言文学系教授，著有《金瓶梅中的青楼与妓女》《青楼文学与中国文化》《无问无应集》《瓶外卮言》等。 红粉闺秀 俞士玲，南京大学中文系教授，著有《陆机陆云年谱》、《西晋文学考论》、《汉晋女德建构》（即将出版）等。 天工开物 李建珊，南开大学哲学院教授，曾任科技哲学教研室主任，著有《浪漫的理性——科学和艺术的对话》《科技文化的起源与发展》《科学方法概览》《循环经济的哲学思考》《世界科技文化史教程》《欧洲科技文化史论》等。 贾向桐，南开大学哲学院教授，著有《实践优位视野下的科学形象》《现代性与自然科学的理性逻辑》《历史主义、实用主义和理性主义》等。 悬壶济世 孙中堂，天津中医药大学语言文化学院教授、古籍文献教研室主任，著有《中医内科史略》《尤在泾医学全书》《中医必读百部名著·养生卷》《彭子益医书合集》《李时珍》等。 邓婷，博士、中国艺术人类学学会会员。 风月同天 张伯伟，南京大学文学院教授、域外汉籍研究所所长，著有《清代诗话东传略论稿》《东亚汉籍研究论集》《作为方法的汉文化圈》《域外汉籍研究入门》等。 卞东波，南京大学文学院教授，著有《南宋诗选与宋代诗学考论》《宋代诗话与诗学文献研究》等。 变法图强 侯杰，南开大学历史学院教授、中国近代史教研室主任、中国社会史研究中心专职研究员，城市文化研究院副院长，著有《中国文化与世界》《中国民众意识》《世俗与神圣——中国民众宗教意识》等。 赵天鹭，南开大学历史学院博士生，发表论文《近代中国缠足女性身体解放研究新探》《香山买办及其多重身份转换》《天主教徒马相伯在京、津地区活动新探（1912—1917）》等。