霍米·巴巴
杜赞奇
迪佩什·查卡拉巴提
阿希斯·南迪
特贾斯维莉·尼南贾纳
萨拉·马哈拉吉
帕沙·查特吉
近日，世纪文景推出《从西天到中土：印中社会思想对话》一书，该书被誉为“自泰戈尔访华以来，印中知识界最重要的对话”。在2010年上海双年展期间，后殖民理论的著名学者霍米·巴巴、国际知名知识团体“庶民研究”的核心成员帕沙·查特吉与迪佩什·查卡拉巴提、女性主义理论家特贾斯维莉·尼南贾纳等七位印度学者，应亚际书院“西天中土”项目组的邀请来华演讲。该书即是这些学者十四场演讲主要内容的结集，内容围绕全球化、现代性主题，具体涉及后殖民理论、当代的民族主义、视觉艺术等。同时涵盖了王晓明、陈光兴、王安忆、汪晖等三十多名知识分子参与主持或讨论的内容。
深圳晚报记者 崔华林
日前，本报记者电话里专访了“西天中土”项目主管陈韵，她语速极快，跟记者畅聊了该书诞生前后的细节。有一句话被她反复强调，自晚清以来，普通人或学界知识圈放眼世界时，会不由自主地将目光投放在欧美地区，选择以西方现代性为参照体系。而该书正是打破这一欧美经验唯一参照系，提供给读者另一个视角。
缘起
打破以西方体系为唯一参照系
提起该书缘起，恐怕还得从项目之初提起。陈韵介绍，知名策展人张颂仁曾在2007－2009年多次前往印度，当时他从艺术的角度直觉国内的艺术发展遇到瓶颈，究其原因，认为是艺术家们在思想上的阻滞，而在印度的所见所闻让他觉得印度对中国可能有借鉴。后来，张颂仁找到研究亚太文化的学者陈光兴、策展人高士明，2010年三人一起在上海双年展期间发起了“西天中土”策划。
陈韵形容，双年展期间，“西天中土”几乎每个周末都有活动，在美术馆、高校开设讲座并推出展览，算是给参展人士一个“连环式轰炸”。而活动邀请的七位印度思想者，比如杜赞奇是研究中国历史的专家，有很多著作都已经译成中文。有的思想者国籍并不一定是印度，甚至还在西方生活了很多年，但其知识构成都根植于印度社会与历史，在国际学术界都是非常有分量的学者。
书名《从西天到中土》，在字面上极容易理解，陈韵阐释，是希望利用古老的历史想像，把作为西边天竺的印度重新拉回中国的视野，能够成为学习与参照的对象。因为从现代性来讲，在中国近百年历史发展中，思想界学者大都以西洋体系为参照，即便当时有学者提出以东洋日本为参考，但事实上日本在很大程度上也是跟西方学习。国内的人们似乎已经习惯了在学习、反思、批判等各方面向西方现代性靠拢，就像是陷入了一个怪圈，认为西方现代思想才是唯一参照，但却没有思考在西方自身经济、政治陷入困境的情形下，依然参照西方现代性的一套也许会带来弊端。
事实上，陈韵介绍，放眼世界史和版图，跟中国在地缘上很接近的印度，尽管战后跟中国走上的道路并不相同，但从历史进程来看，两国都拥有灿烂的传统文明、有过殖民或半殖民的历史。而在人们的记忆中，中国和印度民间具有象征意义的互动，得追回 1924年泰戈尔的访问。所以双年展期间通过展览、讲座这类直观方式的互动，给读者提供更多视野来思考中国当下的问题。
现实 仍要借助英语作为学术语言交流
如果说该书的初衷是打破以西方思想体系为参照，给读者提供不同参照，记者也注意到一个有意思的现象：在当下英语占主导的全球语言体系中，印度学者和中国学者之间的交流也不得不依赖英语。换句话说，尽管陈韵提到西方并不是唯一参照体系，但在目前的跨区域交流的现实情况下，单从语言来说，就不得不借助西方体系中的英语这一工具实现两者之间的交流。
在这种交流中，陈韵自身最大的体会是，很多中国人总以为自己英文不够好而怯于交流，但这种情况在印度很少存在，即便大多数印度人讲英语带有浓重口音，但他们仍然很自信。印度是个多语种国家，由于殖民历史，讲英语很普遍，并且印度英语是经过人与人之间的沟通有一个内化的过程，最终契合了印度生活、宗教。表面上看是两国对于英语应用上的表现不同，若深究原因，陈韵认为某种程度上讲也是殖民性在中国和印度的不同表现。中国曾有过半殖民历史，印度有两百多年的殖民历史，后者在面对殖民历史时是由衷反思态度，比如印度的“庶民研究”是印度底层人讲述自己的事，诚实面对自己的状态，而非站在西方殖民思想脉络。
陈韵提到一个小细节。她在2011年去印度时，偶然遇见一位印度长者，竟在翻阅英文版Factory Grils，而这本讲述中国从乡村到城市的变动的图书在2013年才被翻译引进到国内，被更多中国读者熟悉。陈韵跟那位长者交流，对方告诉她，他从不迷信任何一种思想，所以会广泛关注世界很多国家状况。
交流中还有一个问题一度让陈韵很担心。两国的学者对彼此的学术、艺术、文化现状了解太少，交流内容从何而来？事实上，谈话一旦展开，陈韵的顾虑就打消了。据她介绍，印度和中国之间的交流特殊之处在于，并不需要特别准备即可交流。因为两国近百年的历史进程中，表面看上去差异很大，但其实期间碰到的大致问题、包括被拉进全球一体化的运动中，两国越来越在同一个局中，加上两国人口体量大、历史复杂等共同点，任何话题在学者间都能畅聊，丝毫不影响文化意识间的沟通。
除了语言这一直接体现，陈韵也承认，在2004年左右西方提出的“龙象之争”，将中国和印度相互比较也是受到西方语系影响。此外，印度的快速发展和全球经济地位提升，也是目前经济主导的世界观下关注印度的一个重要原因。
成书 影响更多人用不同方法思考中国当下
展览和讲座都吸引了不少读者，陈韵介绍，未做任何推广的《从西天到中土：印中社会思想对话》登上过一些书店的排行榜。这让她意识到，在民间对印度感兴趣的人可能有不少，甚至有读者告诉她，就是2010年听了印度学者的讲座，影响了他后来在美国读博士的论文研究方式和方法。
那么,2010年的讲座内容，为何在四年后才得以成书？陈韵表示，此前曾出过第一版本，但因仓促，有很多地方未做到完美，所以后来想到再出第二版。文本在翻译期间也遇到很多难题，比如最直接的就是，有的印度学者讲的英语部分可能是已经被“印度化”式的英语，或者在写作方面更华丽，对译者而言都是不小的挑战。
有趣的是，陈韵注意到，在双年展过去几年后，再回头看当时举办的活动，很多知识点沉淀下来，也有了不一样的感触，因而该书在框架上就加入了“反刍”这一部分，四年前的讲座和展览并不是像一阵风过，加上和印度学者保持持续交流和逐渐消化，产生更多想法。比如陈韵再次提到印度的“庶民研究”；印度学者对中国学术表现热情，即便在陈韵看来中国学界的学术成熟度和社会思想方面不如印度。
陈韵希望，做“西天中土”项目的长期过程中，通过慢慢往前推活动或做出版，让中印之间的交流和国内读者群不断壮大，以后看待印度的态度上更加平和，进而学会平和看待自身，突破原有的局限，有选择立场之外的能力，有不同方法思考更多中国知识界现实议题。
评论
中印对话是一个艰难的进程。这不仅是两个大国的对话，也是两种文明的对话。两种历史逻辑，两个灿烂文明，两个饱受帝国主义掠夺的古老文化大国如何找到相互契合的话题？本书作为中印对话中的沧海一粟，或许会给我们带来某些启示。
——孙 歌
三十年来，新一轮欧风美雨，所谓对外开放几乎变成了对西方开放的同义词。正是在这个背景下，中国学者面临着“重构我们的世界图景”的艰苦任务。印度学者对于当代全球关系的探索、对于殖民主义及西方中心论的持久批判，对于中国学者的思考和探索无疑具有启发意义。 ——汪 晖
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