『可是读到《百年孤独》你会很吃惊，在政治原因底下其实有着文化的原因，于是就进一步追问，为什么这样的政治发生在我们的国度，发生在我们的民族身上，其中实际包含有地域、气候、生存方式、文明教化种种原因。我也不能说寻根运动完全由拉美文学爆炸而引起，准确说是一个际会。』
《小说家的第十四堂课——在台湾中山大学的文学讲座》
点击图书封面可在三大网店购买
出版社：河南文艺出版社
作者：王安忆
出版时间：2016年08月
本书是作家王安忆2014年5月应台湾“余光中人文讲座”邀请，在高雄中山大学所做的三场文学讲座辑录。参加座谈的还有诗人余光中和小说家黄锦树、骆以军。三场讲座紧紧围绕“小说”这一文体展开，说明小说是什么，小说能做什么，或小说不能做什么；小说自有其内在逻辑，小说家依据小说的逻辑，以文字建构心灵世界，读者依据小说的逻辑，去理解文本与现实世界的关联；以《天香》为例，作家王安忆讲述了写作过程中寻找故事与主题架构的过程，阐明小说如何处理故事和主题的关系；与诗人余光中的对谈中，聊到了马尔克斯、张爱玲、沈从文，以及对诺贝尔文学奖的看法。
余光中：我倒想到另外一件事情，就是马尔克斯死后有很多文章写他。有些文章就说到大陆某些小说家都受到《百年孤独》的启发，其中也提到你的名字，也提到你的作品。那你承不承认受到启发？你觉得这个影响是好的还是暂时的？还是比较能够持久的？
王安忆：我觉得我们不能回避马尔克斯对我们的影响。中国的寻根运动，不仅是在时间上偶合拉丁美洲文学大爆炸的发生。马尔克斯的小说，尤其是《百年孤独》，真是惊艳！
在当时，我们写作的故事和题材，往往来自我们经历过的政治运动、社会变革，比如“文化大革命”、知识青年上山下乡，再推回去，还有反右、“大跃进”、三年困难时期，我们很自然地到政治里寻找和反思，这些不幸的事情怎么发生的，政治的问题用政治来解答。可是读到《百年孤独》你会很吃惊，在政治原因底下其实有着文化的原因，于是就进一步追问，为什么这样的政治发生在我们的国度，发生在我们的民族身上，其中实际包含有地域、气候、生存方式、文明教化种种原因。我也不能说寻根运动完全由拉美文学爆炸而引起，准确说是一个际会。
那一个时间段里，同时发生许多事情，倘若要在乱麻中扯出一个线头，我以为就是湖南作家韩少功，是他一马当先提出寻根的概念。他写了一篇三千字左右的文章，题目叫作《文学的根》，文章开宗明义写道：我们要寻找我们的根源，那就是文化，是比政治社会更加源远流长。我很难说是这篇文章号召起寻根运动，还是归纳总结了当时文学写作的现象。当时似乎处处骚动，山西的郑义骑着自行车走黄河，沿黄河源头寻找文明遗迹；杭州的李杭育虚拟一条葛川江，映照江南历史；韩少功写了一部小说《爸爸爸》，意在开拓楚地空间。作家们不是田野调查就是搜索故纸堆，都在逼问自己，我们到底从哪里来，我们的民族是怎么形成的，我们的性格由什么规定，我们之所以会有这样的命运是源自何处何时……
在此，我还得承认《百年孤独》对我们的影响，就像约好了似的，都以虚拟一个空间展开故事为形式，在我是“小鲍庄”，李杭育的葛川江，韩少功的《爸爸爸》。《爸爸爸》虚拟的是一个古老的村落，盛行巫术，有一个智障儿，仿佛藏匿着村庄的秘密，这密不可示的机关即是图腾，又是一个诅咒。还有一部重要的作品，就是山东作家张炜的长篇小说《九月寓言》，同样是一个虚构的村庄。我以为马尔克斯给我们思想的启发，是从更广阔的背景上寻求当今政治的答案，在方法上则提供一个摹本，就是在虚拟空间中演出现实故事。
我想这是我们受马尔克斯的影响，这是不能够推诿的。马尔克斯在我看来是了不起的作家，我曾经在课堂上讲述《百年孤独》，做案头准备，再一次分析小说的文本，更觉得《百年孤独》了不起。他所虚拟的那个空间，不只是映射拉美的历史和现状，还是对所有生命周期，发生和消亡，演进和异化，描绘了一幅基因图谱。他的能量比我们大，因为出发不一样，我们只是在文学阶段性发展中借鉴了他的某一个特质，而马尔克斯本人，可能有着更为强大的动因。
余光中：可是我对于马尔克斯真的很好奇，他这么了不起的一个小说家、一个文豪，为什么跟古巴的那个独裁者是好朋友？同样，海明威晚年也住在古巴，他跟卡斯特罗好像也很要好的样子，是不是因为很多人讨厌美国，所以呢，反正你要跟能打击美国的人交朋友，人家就觉得你是好汉，有这种逻辑吗？
王安忆：拉美的历史实在是太复杂，我们对它的了解相当有限，但是似乎并不妨碍我们热情对待拉美文学。所以，文学和现实，作家和社会，其实是非常奇怪的一种关系。譬如说，我们了解得比马尔克斯多一些的作家——俄国的或者说苏联的高尔基。
高尔基在斯大林政权下，被当作社会主义文学的圣人，给了他特殊的待遇，同行们却过着岌岌可危的日子，随时可能被当作苏维埃的敌人处决，或者送到古拉格群岛，他则被供在神坛。我们无从知道他心里想着什么，我们只能看他的小说。我们看到了什么？一个人道主义者和世界主义者。他笔下的俄罗斯下层社会，实际已经超出阶级的意义，而是一整个人间的苦难，仿佛耶稣甘愿走上十字架代为赎罪的人类，可是非常奇怪又非常讽刺的是，他最后被纳入权力世界，高高在上，以人民作家的名义凌驾于人民。
我以为这里可能含有知识分子和政治的关系，也是文学的虚拟性质和现实性质的关系。老师您看呢？这是一个很严肃的话题，在纳粹政权底下，不是也有很多艺术家和独裁者过从甚密，《铁皮鼓》的作者君特·格拉斯（Günter Grass）最近坦承参加纳粹童子军的历史，尽管诚实坦率是美德，我个人也不认为就能因而解脱责任，但是作为历史中的个人，处境都是具体的，应该如何评价是个难题。
余光中：我想先谈中国作家的例子好了。在上世纪30年代，有一个了不起的小说家沈从文，他韬光养晦，政权改变之后，他就去研究服装了，好像比较不容易惹祸。他的作品也比较温厚，我看过他很有趣的一篇小说，叫作《萧萧》。萧萧在那个农村，以封建儒家的这个社会来讲，她这种行为就很可能把她沉潭，把她淹死了；结果呢，原本悲剧的可能反倒变成一个喜剧的下场。你对沈从文有什么看法？
王安忆：我认为沈从文是了不得的一个作家。沈从文笔下的人物，到了鲁迅那里，也许就是阿Q、闰土、祥林嫂、贺老六，是等待启蒙的一批人，可是沈从文那么热爱他们，把他们写得那么可爱，在他们受屈抑的命运里究竟还是有一点人生的美意。我很难判断他在1949年以后到故宫里做服装研究，是因为写作的能力消失了呢，还是他不能适应这个新兴社会对文学的要求？
我想可能两者都有，我曾经听北大钱理群教授谈沈从文，他认为沈从文在此之前，写作已经遇到瓶颈，似乎难以为继，于是他去做服装研究。钱教授的意思是说，一个作家的兴衰原因是复杂的，有着非常具体的个人理由，不能完全归于时代和政治，这种泛意识形态的研究方法会妨碍我们真正了解文学的成因。但我宁可认为沈从文的兴趣转向，是出于表达形式的变化。一个人描绘生活可以有多种方式。沈从文觉得用小说来表达对世界的看法，已经穷尽可能，所以要换一个形式，那么就再找一个吧，就是中国服装的沿革，他以服饰来描绘他对世界的观感。我听到过一个传说，不知真不真实，就是苗族人有一种特殊的记忆历史的方法，就是在衣服裙裤上绣花。沈从文的故乡是湖南，那边有很多苗族的社群，会不会是企图在服饰上寻找历史，就像《百年孤独》的那个智者读羊皮纸上的密语。总之，沈从文觉得小说的方式已经不够他用了，该用的都用完了，他要换一种方式来讲述他的人生故事。
我很为沈从文遗憾，他没有得到诺贝尔奖。据说那年诺贝尔评委会已经在考虑他了，可是因为他离世没能够给予。诺贝尔奖的原则之一就是要颁发给活着的作家。
（本文编辑 书闲）
发表评论前，请先[点此登录]